Предлагаю вашему вниманию исследование по истории возникновения искусства каратэ от Икеда Хошу.
Автор посвятил всю свою жизнь изучению и дальнейшему развитию этого боевого искусства.
Имя его известно и почитаемо во всем мире, и главное - на Окинаве и в Японии.
И, обратите внимание - автор нигде не ставит жирных точек и не стучит себя пяткой в грудь... Хотя и имеет на это полное право!
Отрывок из книги Икеды, честно стырен с сайта федерации традиционного кобудо и иайдо А. Ларина.
ИКЕДА ХОШУ. СОВРЕМЕННОЕ КАРАТЭ ДРЕВНЕГО СТИЛЯ.
Глава I.
РАЗВИТИЕ КАРАТЭ-ДО, ЕГО СУЩНОСТЬ.
История развития каратэ изучена очень плохо. Этому немало спо-собствует недостаток исторических документов. Существует необхо-димость глубже и полнее изучить историю становления каратэ на основе научных исследований раз-личных специалистов. Я хотел бы рассмотреть ниже теорию проис-хождения каратэ из китайского ис-кусства рукопашного боя (кэмпо) и теорию происхождения каратэ в результате политики запрещения ношения оружия.
ТЕОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ КАРАТЭ ИЗ КИТАЙСКОГО ИСКУССТВА РУКОПАШНОГО БОЯ (КЭМПО) И ИСКУССТВО САМОЗАЩИТЫ НА РЮКЮ
Говорят, что каратэ возникло не из проникшего на Окинаву ки-тайского искусства рукопашного боя (кэмпо), а из древнего искус-ства самозащиты, существовавшего когда-то на Рюкю. По-види-мому, их четко различали: перешедшее из Китая боевое искусство называли ТОДЭЙ («китайская рука» ), а древнее искусство самоза-щиты на Рюкю - просто ТЭ («рука» ), или ОКИНАВА-ТЭ («окинавская рука » ). Однако нам не известна их содержательная сторона. Даже если «окинавская рука» и существовала, то трудно предполо-жить, что она представляла собой стройную систему, свойственную боевым искусствам.
Приведем различные теории происхождения каратэ:
Каратэ представляет собой усовершенствованную со временем форму древнего искусства самозащиты на Рюкю.
Каратэ приобрело свой современный вид после того, как искусство самозащиты на Рюкю («окинавская рука» ) подверглось мощному влиянию китайского боевого искусства.
Каратэ происходит из перешедшего на Окинаву и видоизмененного там китайского искусства рукопашного боя.
Я придерживаюсь третьей теории происхождения каратэ и счи-таю, что само древнее искусство самозащиты на Рюкю испытало большое влияние китайского кэмпо.
Аргументы в пользу этого:
Вообще, почти у каждого народа есть свой вид борьбы, свой вид искусства самозащиты, однако теория происхождения каратэ из окинавской борьбы является большой натяжкой, так как сама социальная необходимость в боевом искусстве появилась лишь на более поздней стадии исторического развития.
Среди названий ката имеется очень много китайских, и в то же время собственно окинавские названия используются лишь в названиях некоторых приемов с оружием в древнем боевом искус-стве (КОБУДО).
Среди существующих на сегодняшний день ката имеется ката ВАН СЮ, названная по имени посла, который приезжал на Рюкю в 1683 году. Кроме того, есть вид рукопашного боя, называемый КУ СЯНКУ, по имени китайского посла, приез-жавшего на Рюкю в 1756 году. Существует также ката с таким же названием.
Об этом говорится в «Запи-сках о большом острове» («Осима хикки» ), составленных чинов-ником из Тоса Тобэ Рёдзё со слов Сиохира Пэтин из Сюри (Аката) в 1762 году. Они часто цитируются, их считают единственным доказа-тельством пребывания Ку Сянку на Рюкю, однако с самими «Запи-сками» мне познакомиться не уда-лось. Говорят, будто Ку Сянку при-вез с собой учеников - мастеров по искусству «КУМИАИ-ДЗЮЦУ», будто бы все восхищались их мастерством. Понятно, что если бы в то время на Рюкю существо-вало искусство самообороны, то термин «КУМИАИ-ДЗЮЦУ» бы не использовали и, вероятно, ими бы так не восхищались.
Как бы то ни было, взгляд на историю возникновения и развития каратэ зависит от нашего взгляда на древнее искусство самообо-роны на Рюкю. Подробности этого мы рассмотрим в дальнейшем, а теперь попытаемся разобраться с тем, когда и в каких условиях китайское боевое искусство, оказавшее большое влияние на возникновение и развитие каратэ, проникло на Окинаву.
ТЕОРИЯ ПРОНИКНОВЕНИЯ КИТАЙСКОГО КЭМПО (2-я половина XIV в.)
Уплата дани Китаю началась с эпохи правления на Рюкю Сатто (1372) и продолжалась до эпохи Мэйдзи (1868). Есть версии, что эти отношения существовали и раньше, но им не хватает доказа-тельности.
Предполагается, что с 1372 года правители Рюкю начинают вы-плачивать дань Минскому Китаю (1368-1661), устанавливаются торговые отношения между ними и китайское кэмпо проникает на Рюкю. Это имело очень большое значение, так как именно в это время происходит широкое заимствование китайской культуры.
Что касается китайского искусства рукопашного боя, то еще в эпоху Мин (1368-1661) был составлен сборник военных правил «Буби-си» («Трактат о военной подготовке» ) - 240 томов основ-ного текста плюс 1 -й том введения. Это говорит о том, что китай-ское боевое искусство (кэмпо, кондзюцу - «искусство владения посохом» и другие виды) уже было достаточно хорошо системати-зировано. Эпоха Мин длилась около 300 лет. В конце этой эпохи появилось сочинение Бо Гэнки. Оно было переведено на японский У Гайси и опубликовано в 1664 году (эпоха Эдо).
Имеются два свидетельства в пользу того, что китайское кэмпо проникло на Окинаву во 2-й половине XIV века.
Во-первых, в 1392 году по требованию правителя Рюкю Сатто из провинции Фуцзянь (Китай) на Рюкю были отправлены переселенцы («принятие подданства 37-ю кланами» ). Говорят, что они жили коллективным поселением в деревне Кумэ, близ Наха, и пользовались особым расположением правителя Рюкю. Это является важным свидетельством в пользу того, что в это время китайское искусство рукопашного боя (кэмпо) проникло на Окинаву.
Во-вторых, приезд на Рюкю послов из Китая (сакухоси). Они отправлялись китайским императором для назначения ново-го правителя Рюкю. Первым из них был Ё Сай, приехавший на Рюкю в эпоху правителя Сатто в 1372 году. Он приехал с мно-жеством телохранителей и военных, что также говорит в пользу вышеупомянутой теории. Период пребывания послов на Рюкю составлял, как правило, 3 месяца. В редких случаях он продле-вался до 10 месяцев. Поэтому, по-видимому, можно говорить лишь о частичном проникновении китайского искусства руко-пашного боя.
Таким образом, послы приезжали лишь во время смены пра-вителя. К тому же приезжали совершенно разные люди. От-дельные элементы китайского кэмпо были взяты на вооруже-ние военными Рюкю и превратились впоследствии в собственно окинавское искусство самообороны (ОКИНАВА-ТЭ). Приезд посла Ван Сю подтверждается историческими фактами, в част-ности тем, что и поныне существует ката ВАН СЮ. Иногда этот факт используют для доказательства того, что китайское искус-ство рукопашного боя проникло на Окинаву во 2-й половине XVII века.
Посол и мастер рукопашного боя Ван Сю (1683)
Китайский император отправлял послов для возведения на престол нового правителя Рюкю. В состав делегации входили два посла (старший и младший), а также множество военных (телохранителей). Естественно, главными действующими ли-цами являлись гражданские лица, однако невероятно, чтобы на корабле, доставлявшем посланников китайского императора, не было ни одного телохранителя. Судя по «Запискам о посольстве на Рюкю», написанных в 1663 году Те Гакурэй, можно достаточ-но хорошо представить себе это посольство, так как в них опи-сываются даже такие подробности, как количество продоволь-ствия на каждого человека.
Говорят, что в 1534 году посол Чин Кан составил первые «За-писки о посольстве на Рюкю», после чего все послы писали подоб-ные записки. Именно такие посольские заметки являются важными историческими документами, позволяющими понять, что представ-ляло собой в то время Рюкю.
Ван Сю, мастер рукопашного боя, приехавший на Рюкю в 1683 году, оставил после себя «Заметки о посольстве на Рюкю» и напи-сал «Историю развития королевства Тюдзан». Это единственный, судя по всему, посол, являвшийся в то же время мастером кэмпо. Само название ката «ВАН СЮ» имеет исторический вес. Эта ката ко времени реформ Мэйдзи существовала лишь в провинции Томари, из чего можно предположить, что она была сохранена ма-стерами из Томари.
КУ СЯНКУ(1756)
Таким образом, существует две версии о времени проникно-вения китайского искусства рукопашного боя на Рюкю: 1) вторая половина XIV века; 2) вторая половина XVII-XVIII век. Даты ука-зывают на время начала выплаты дани Китаю правителями Рюкю. Теории происхождения каратэ также непосредственно связаны с данными версиями.
Проблему связывают с приездом на Рюкю посла по имени Ку Сянку, о котором говорится в «Записках о большом острове». По-видимому, впервые официально продемонстрировал боевое искус-ство на Окинаве именно он. Однако нам известно, что еще в 1683 году на Рюкю приезжал Ван Сю, поэтому не имеет смысла непо-средственно связывать заимствование каратэ с Ку Сянку.
«В этом году из Китая приехал мастер искусства кумиай-дзюцу (кэмпо, о котором говорится в <Трактате о военной подготовке» ) со своими учениками. Показывали свое мастер-ство. Был продемонстрирован такой прием, когда одной ру-кой берут противника за грудь, а другой наносят удар, ис-пользуя при этом также ноги. Используя такую технику, даже слабый человек может повалить сильного, но неумелого противника... >
Записки о большом острове
Описанное событие произошло на 7 лет раньше того происше-ствия, когда в 1762 году судно, на котором шел Сиохира Пэтин в Сапума (совр. преф. Кагосима), чтобы отвезти дань, сбилось с пути и было отнесено в Тоса. Семью годами раньше, в 1756 году, прибыл посланник Дзэн Кай. Предполагается, что среди этого посольства и находился Ку Сянку, продемонстрировавший тогда свое мастер-ство. Следует обратить внимание на то, что реальная история кара-тэ начинается именно с имени Ку Сянку, упоминаемом в «Записках о большом острове».
До настоящего времени дошли ката стиля «Сёриндзи» ката «ВАН СЮ» и ката «КУ СЯНКУ», которые были переименованы Фунакоси Гитин в «ЭМПИ» и «КАНКУ» соответственно и рас-пространились по всей Японии. Конечно, их выполнение отлича-ется. Однако важно то, что уже в названии ката отражается исто-рия каратэ.
Как уже говорилось выше, Ку Сянку - это китайская фамилия, однако изначально это означало почтительное обращение к знатно-му человеку, впоследствии перешедшее в имя собственное. Слова «Сянку», «сянкун» использовали при обращении к премьер-мини-стру, а это позволяет предположить, что и среди посланников были влиятельные, занимавшие важное положение военные.
Как бы то ни было, с этого времени начинается широкое про-никновение китайского кэмпо на Окинаву. Это факт. Тодэй Сакугава также, вероятно, был человеком этой эпохи. По-видимому, каратэ на Окинаве начинает формироваться именно в это время, с правления Сё Боку (1756).
ТЕОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ КАРАТЭ В РЕЗУЛЬТАТЕ ПОЛИТИКИ ЗАПРЕЩЕНИЯ НОШЕНИЯ ОРУЖИЯ
Политика запрещения ношения оружия являлась одним из средств, с помощью которого правители пытались подавить со-противление. Примером такой политики можно назвать «КАТА-НА-ГАРИ» (дословно «охота за мечами», политика, проводимая Тоётоми Хидэёси в конце XVI века). Правители Окинавы дважды проводили подобные политические акции. Нужно отметить, что между этими акциями имелись большие расхождения.
Первая проводилась в эпоху правителя Сё Син (1477-1526) и была направлена на подавление внутренних очагов сопротивления, в то время как вторая (1609) была осуществлена после завоевания Рюкю княжеством Сацума.
Считается, что каратэ явилось продуктом такой политики, что оно возникло как отклик крестьян на жесткую политику правитель-ства и что именно это помогло каратэ стать отточенным боевым ис-кусством. Хотя находятся и те, кто утверждает, что каратэ не могло возникнуть под влиянием политики, целью которой являлось установление прочного мира в стране.
Правда ли, что каратэ возникло в результате такой политики?
Я прекрасно понимаю чувства занимающихся каратэ, пытаю-щихся отстоять свою культуру, однако очень часто это приводит к преувеличениям. Основную роль в том, что каратэ дожило до наших дней, сыграли не крестьяне, не простолюдины, а военные и аристо-краты Окинавы. Следует понимать, что каратэ являлось аристократическим военным искусством. Широко распространилось каратэ намного веков позже. Разница между двумя политическими акциями состояла в том, что первая из них была направлена на подчине-ние территории Рюкю самими жителями островов, а вторая - на подчинение жителей Рюкю пришельцами со стороны. В этом их су-щественное отличие. Что касается времени, то первая проводилась еще в древности, а вторая - в переходную эпоху от древности к феодализму.
Попробуем рассмотреть место каратэ в свете этих двух полити-ческих акций с точки зрения того времени.
МЕСТО КАРАТЭ
Считается, что каратэ является боевым искусством, возникшим в народе, пытавшемся с его помощью защитить себя от произвола властей. Однако на самом деле следует признать, что исторические факты не только не подтверждают данную точку зрения, но, напро-тив, позволяют утверждать, что каратэ родилось в среде окинавской аристократии, о чем мы уже упоминали выше.
Главной причиной этих заблуждений, по-видимому, является желание приукрасить историю каратэ, связав ее с историей Рюкю. У меня самого присутствует такое желание.
Каратэ возникло не из сопротивления властям, оно родилось не в среде крестьян и простолюдинов. «Каратэ горожан» (ТЁНИН-ТЭ) и «крестьянское каратэ» (ХЯКУСЁ-ТЭ) появились гораздо позже, выйдя из среды самураев.
Почему же каратэ передавалось тайно? Думаю, что в этом нет ничего особенного. В древности почти все искусства пере-давались таким образом. Нельзя было разглашать секреты ни кэмпо в Китае, ни традиционных военных искусств в Японии. Существовал принцип «передавай лишь одному сыну, не выноси за ворота».
Нам очень мало известно о древней истории Рюкю, поэтому и неясно, когда возникло каратэ.
Я думаю, что рассматривать каратэ в контексте японской исто-рии, отрывая его от истории Рюкю, - неправильно. Наверное, имеет смысл говорить о месте каратэ и условиях его возникновения, помня о социальной отсталости древнего Рюкю и разделив историю Рюкю на древнюю эпоху, феодализм и новое время.
В дальнейшем автор частично использует фрагменты из работы Ниидзато Кэйдзи (адвокат, представитель общества истории Оки-навы) в отношении хронологического деления истории Рюкю.
Историческая отсталость
История Рюкю отстает от истории Японии примерно на 8-10 веков. Другими словами, рассматривать историю Рюкю в контексте японской истории не имеет смысла.
Где кроются причины этой отсталости? То, что нам ничего не из-вестно об истории Рюкю, то, что мы не знаем почти ничего о воз-никновении каратэ, - все это также проистекает из того, что исто-рические документы не составлялись.
Историческая теория возникновения каратэ рассматривает по-литику запрещения ношения оружия в качестве элемента социаль-ной структуры феодальной системы, поэтому считает каратэ искус-ством самообороны, тайно возникшим в результате сопротивления действиям правительства.
Стало быть, необходимо рассматривать Рюкю в качестве древ-него общества. Во время оккупации Рюкю княжеством Сацума на-чинается переход к феодальной системе. Именно в это время на-чинает вырисовываться место каратэ, о существовании которого в более раннюю эпоху практически ничего не известно.
Иными словами, широкие народные массы освободились от жесткой политики после оккупации Окинавы княжеством Сацума, когда усиливается тенденция к переходу от древнего общества к фе-одализму. До этого в условиях централизованного государства на-род не обладал самостоятельностью, и это, несомненно, оказывало свое влияние на развитие каратэ.
Безоружное подчинение
Обычно принято выделять период раннего феодализма - вре-мя, когда правитель Сё Син (1477-1526) создает централизован-ное государство, проводит «катана-гари» («сбор мечей» ), и период позднего феодализма - после агрессии княжества Сацума.
Действительно ли правление Сё Син было переходом к феода-лизму? Я так не думаю. Может ли существовать в феодальном об-ществе правящий класс, не носящий оружие? Возможно, это опре-делялось тем, что на Окинаве мало железа? Или же было возможно потому, что жители Окинавы очень миролюбивы? Следует обратить серьезное внимание на хронологию феодального общества, так как это оказывает большое влияние на наше понимание истории воз-никновения каратэ.
Первая особенность феодального японского общества - саму-раи (БУСИ). В Европе - это рыцари. Это говорит о том, что уже возникла необходимость в военной силе. В феодальном обществе землевладельцы вооружались для того, чтобы эксплуатировать крестьян, сами носили оружие, создавали военные отряды.
Следует обратить внимание на то, что в древнем обществе на Рюкю самураи не носили мечи. Может быть, их обучали каратэ, чтобы оно заменило им мечи?
Автор не думает, что каратэ стало особенно быстро развиваться после агрессии со стороны Сацума.
«Подданные императора продолжали свою жизнь, подоб-ную той, которая хорошо отражена в <Манъёсю»: их пахот-ные земли были крайне неплодородными, постоянные тайфу-ны и засухи приводили к тому, что производство не росло; даже сбор большого урожая не мог обеспечить финансы им-ператора.
Система подчинения страны все еще была слабой. Соз-дание религиозных общин в эпоху правления Сё Син стави-ло своей целью усиление политической системы в противо-вес религии путем отделения политики от религии, однако древняя политическая система еще не могла быть отвер-гнута. Слабость политической власти проявлялась в куль-те бога Онарио>.
Мияги Хидэмаса. История Окинавы
Автор не совсем согласен с утверждением о том, что «древняя политическая система еще не могла быть отвергнута». Он счита-ет, что более правильным является утверждение Ниидзато Кэйдзи о том, что «окинавское воинское сословие являлось древней аристо-кратией». Если сопоставить эпоху аристократического правления в Японии (IX в.) с данной эпохой в истории Рюкю, то мы обнаружим много параллелей. Необходимо проводить исследование, приняв во внимание то, что в случае Рюкю древняя социальная система суще-ствовала очень долго. Переход к феодальному обществу начинается уже после агрессии со стороны Сацума.
Можно сказать, что каратэ начинает развиваться после заво-евания Рюкю княжеством Сацума (клан Симадзу). Не означает ли «правление без меча» то, что феодальная система на Рюкю не сформировалась? Наверное, можно высказать предположение о том, что переход начался именно после завоевания Рюкю княже-ством Сацума.
Кайондзи Тёгоро сообщает, что «обычай татуировки в древно-сти был характерен для всех жителей японского архипелага». Даже сейчас он сохраняется среди пожилых женщин, напоминая об от-сталости Рюкю.
Вот что пишет по этому поводу Ниидзато Кэйдзи в своей работе «Размышляя об истории Окинавы»:
«Говоря о причинах того, почему правящий класс Рюкю не был вооружен, нет нужды сводить все к нехватке железной руды или объяснять это особыми нравами, необходимо иссле-довать проблему, рассматривая всю социальную структуру в целом.
Юкачэ (представитель военного сословия Окинавы. - Авт.) напоминает даже по речи древнего аристократа. Мне думается, что он был представителем древней аристократии, а не самураем феодальной эпохи. Просто после завоева-ния Рюкю княжеством Сацума он случайно пришел к власти и превратился в дворянина».
ПОЛИТИКА ПРАВИТЕЛЯ СЁ СИН ПО ЗАПРЕЩЕНИЮ НОШЕНИЯ ОРУЖИЯ
Первая политическая акция по запрещению ношения оружия была проведена при правителе Сё Син (1477-1526). Давайте сна-чала рассмотрим социальную структуру общества, сложившуюся к эпохе правления Сё Син, и место боевых искусств в том обществе.
В конце XI в. во главе деревень встают так называемые АДЗИ, обладавшие военной силой. Они пытаются расширить свои владе-ние и свое влияние, строят замки, что ведет к столкновениям между ними. Особенно усилились трое адзи, называвшие себя «хозяева-ми Поднебесной». На протяжении около 100 лет между ними шла борьба. Они стали правителями своих областей - Хокудзан (Се-вера), Тюдзан (Центра) и Нандзан (Юга). К ним примкнули мелкие адзи. Сатто, принадлежавший к адзи Тюдзан (Центра), в 1372 году отправил дань китайскому императору и получил титул «правителя королевства Тюдзан».
«Мэгуромори - один из <адзи» Мияко - возвел замок, пробудил сердца людей к поклонению богам, поощрял земледе-лие, раздавал одежду, иногда обучал боевым искусствам, вы-казывая отвагу.
В то время он продолжал защищать замок. Если бы он по-терпел поражение, то деревня была бы сожжена, все женщи-ны и мужчины были бы убиты, а поля разорены>.
Из «Древней истории острова Мияко»
В кн.: Накахара Ёситада «История Рюкю», 1 -й том
Таким образом, это была эпоха борьбы, которую вели адзи, опи-равшиеся на свои замки. Однако нет свидетельств того, что их бое-вым искусством было каратэ. Судя по сохранившимся документам о бо-дзюцу и других подобных боевых искусствах, можно предполо-жить, что использовалось самое простое оружие. Вскоре при пра-вителе Сё Хаси произошло объединение трех областей и был создан централизованный политический режим. Произошла смена обще-ственного строя.
Против кого была направлена политика запрещения ношения оружия?
В процессе усиления своей политической власти режим стол-кнулся с сопротивлением крупных влиятельных кланов из провин-ции, поднимавших то и дело мятежи. Подавление таких мятежей и являлось основной задачей этой политики.
Непосредственными проявлениями такой политики были: за-прет адзи носить оружие, переселение их в провинцию, приказ носить особые головные уборы (платки хатимаки) и заколки для волос (кандзаси), подчеркивающие их общественное положение. Например, в Японии аристократам предписывалось носить зо-лотые шпильки для волос, военному сословию - серебряные, а остальным - латунные. Тем самым было закреплено сословное мышление. Запрещалось носить мечи, луки со стрелами и другое оружие. Под лозунгом «защиты отечества» усиливалась абсолют-ная власть правителя Рюкю.
Простой народ почитал «властителей мира» адзи и других, ко-торые были для них почти богами, предоставившими им землю, - мышление, столь характерное для древнего общества.
Крестьянские восстания
Говорят, что в Японии в период Эдо (1603-1867) примерно за 300 лет произошло около 3 000 крестьянских восстаний. В то же время говорят, что на островах Окинавы не было ни одного крупно-го крестьянского восстания. Сообщают лишь о крестьянских вол-нениях. Ниидзато Кэйдзи связывает это с отсталостью окинавского общества. Тем не менее в период правления Сё Син произошло, по меньшей мере, два значительных выступления.
Первое - «восстание красных пчел» на островах Яэяма. Вто-рое - «восстание тигров-дьяволов» на острове Ёнагуни. Предпо-лагается, что это были восстания мощных провинциальных кланов. Интересно то, что в древнем военном искусстве (КОБУДО) Рюкю до наших дней сохранилось выражение «удар посохом красных пчел» (акахати-но гякубо). На основе этого можно сделать вывод о том, что посох (БО) уже использовался в качестве оружия, что он уже вошел в технику военного искусства.
Крестьянские восстания являются неотъемлемым атрибутом феодального общества. Однако необходимо изменить историческую точку зрения на выступления крестьян типа «рисовых бунтов», не обращая внимания на их жестокие последствия.
Во время покорения режимом Ямато территории современной Японии было принято тех, кто не подчинялся, называть именами жи-вотных: КУМАСО (медведи), ЦУТИГУМО (земляные пауки). Суще-ствует мнение о том, что «красные пчелы» и «дьявольские тигры» - названия, придуманные правителями, и по своему характеру они аналогичны «земляным паукам», существовавшим в эпоху режима Ямато. Окинаву того времени следует рассматривать как древнее об-щество с аристократическим правлением, а не как феодальное обще-ство, хотя там и существовала централизованная форма правления. Вне зависимости оттого, какую точку зрения в отношении происхож-дения каратэ мы поддерживаем - «окинавскую» или «китайскую», нужно признать, что с позиции социальной необходимости и уровня развития культуры это не могло произойти в то время.
Являлось ли каратэ искусством самообороны?
По версии Тимата, жителям Окинавы, которым запретили поль-зоваться каким бы то ни было оружием, было необходимо искусство самообороны без оружия. Именно для сопротивления произволу властей появилось новое жесткое военное искусство - каратэ. Однако это боевое искусство не могло сформироваться независимо от общества того времени - будь то древнее общество, или фео-дальное, его мышления; наконец, людей, которые передавали кара-тэ из поколения в поколение.
В «Истории Окинавы» Мияги Хидэмаса говорится:
«Считается, что каратэ (здесь: <китайская рука» ), воз-никшее на Окинаве - боевое искусство, предназначенное для самообороны, сформировалось уже после того, как было изъ-ято оружие, однако, по-видимому, каратэ существовало и раньше и никак не связано с политикой запрещения оружия>.
Таким образом, здесь мы видим столкновение двух теорий: во-первых, теории возникновения каратэ как следствия политики за-прещения ношения оружия и, во-вторых, теории дальнейшего усо-вершенствования каратэ в результате такой политики.
«В отношении критики самодовольной теории (нацио-нальной гордости) о том, что каратэ возникло после того, как клан Симадзу запретил ношение оружия... »
Размышляя об истории Окинавы. С. 40.
Здесь каратэ вновь увязывается с политикой запрещения ору-жия, проводимой кланом Симадзу. Возникает необходимость выде-лить теорию возникновения и теорию развития каратэ.
В связи с политикой запрещения оружия, проводимой прави-телем Сё Син, возникает вопрос: «Явилось ли каратэ ответом на такую политику?». Изначально эта политика была направлена на покорение Рюкю его сильными представителями. Каратэ развива-лось внутри правящего класса. Пусть каратэ и являлось тайным ис-кусством, несомненно одно - оно не было доступно для простого народа. Военные, принадлежащие к дому правителя, должны были, прежде всего, заботиться об общественном спокойствии. Можно сказать, что в ту эпоху каратэ еще не могло стать орудием сопро-тивления простого народа властям и не могло распространиться по-всеместно. Общество еще не было готово к этому - ни идеоло-гически, ни сословно. Думается, что более верна гипотеза о том, что каратэ возникло в более поздний период оккупации Рюкю кня-жеством Сацума, что развитие военного искусства и приходится на этот период оккупации.
ЗАВОЕВАНИЕ РЮКЮ КНЯЖЕСТВОМ САЦУМА
Завоевание Рюкю княжеством Сацума (кланом Симадзу), в от-личие от «покорения Рюкю самими жителями Рюкю» при правите-ле Сё Син, являлось внешним завоеванием. Это произошло в 1609 году. Завоевание кардинально изменило историю Рюкю. Считает-ся, что главные причины завоевания - это желание монополизи-ровать внешнюю торговлю с Китаем, которая шла через Рюкю, и жажда приобрести новые земли. Жителям Рюкю, которые не имели оружия вследствие длительного периода запрещения его ношения, ничего не оставалось, кроме как капитулировать перед Сацума. К большому сожалению, совершенно нет материалов о каратэ того времени. Вообще, трудно сказать, на основе чего можно проследить историю Рюкю, которое вынуждено было вести гибкую политику, играя на противоречиях между Сацума и Китаем.
«Огонь из посоха»
Посмотрим, чем располагало княжество Сацума, завоевывая Рюкю: провизии на 1 500 человек (на 5 месяцев), 734 ружья, 30 ты-сяч пуль, 117 луков, 397 мотыг, 398 топориков.
Говорят, что Наполеон крайне изумился, когда узнал, что «на Восто-ке есть одна маленькая страна, где нет оружия». Ясно было, что Рюкю, не готовившееся к вооруженной борьбе, не сможет устоять перед Сацума. После 40 с лишним дней Рюкю перешло в руки клана Симадзу. Что касается потерь, давайте проследим их по историческим докумен-там княжества Сацума («Цветная история Окинавы» ):
«Потери со стороны Сацума (погибшие): 7 стрельцов, 6 лучников, 7 алебардистов и т. д. Всего 57 человек.
Потери со стороны Рюкю (погибшие): 8 гвардейцев и т. д. Всего 531 человек».
По этим данным мы видим, что погибло всего 8 солдат из прави-тельственной охраны, в то время как общие потери довольно боль-шие. По-видимому, это означает, что армия правителя была очень малочисленной, остальные погибшие - это скорее всего молодежь и крестьяне. Для жителей Окинавы ружья, которые они впервые увидели, были «дьявольскими палками». «Из палок вырывался огонь и бил нас в лицо» - говорили они потом. Все разбежались. Однако следует обратить внимание на то, что уже закрепилось по-нимание «посоха» как оружия. Обращает на себя внимание так-же и тот факт, что сами правители, проводившие политику разору-жения, не были вооружены. В феодальном обществе, как правило, если оружие и запрещалось, то сами правители и их охрана имели его при себе. Еще раз повторю: это была система, напоминавшая древнее аристократическое общество.
Казнь Дзяна Оэката
Во все времена судьба стороны, потерпевшей поражение, была незавидной. После капитуляции Рюкю перед Сацума тогдашний правитель Сё Тэй и еще более 300 человек, включая трех мини-стров, были взяты в плен. Он вынужден был принять унизительные условия: дать предложенную ему клятву из 15 пунктов, лишиться всех дипломатических прав и стать лишь номинальным правителем. В тексте документа, однако, не было особой статьи о запрещении оружия. Тем не менее, один из самых активных сторонников продол-жения борьбы Дзяна Оэката Тэйдо заявил, что «жить без свободы в политике не может», и был казнен.
«Говорят, Дзяна был крепкого телосложения, ростом око-ло 6 сяку (180 сантиметров). Он, единственный, выступал за продолжение сопротивления, и был брошен в одиночную ка-меру, где его продержали два года, в результате чего он очень ослаб. Его спросили: <Не хотите ли вы сказать что-нибудь перед смертью?» Ему предназначалась жестокая казнь: его должны были сварить живьем в кипятке, налитом в огром-ный котел. Тогда он показал свое мастерство в каратэ, он схватил двух стоявших рядом палачей и бросился вместе с ними в котел>.
«Окинава» (Издательство «Сюфу то сэйкацу-ся» )
Говорят, что герб правителя Рюкю, состоящий из трех полукру-гов, восходит своими корнями к этой истории, однако это не более чем гипотеза. И все же многие верят в подлинность рассказа о Дзяне Оэката. Считается, что в момент казни ему было 62 года, что он учился в Китае и был большим знатоком Китая.
Сословная система и роль каратэ
В Японии БУСИ называли самураев, носивших мечи, в то вре-мя как на Окинаве БУСИ считали мастеров по каратэ. Сословное деление на Рюкю, сформировавшееся во время правления Сё Син, проводившего политику разоружения, сохранилось и после заво-евания Рюкю княжеством Сацума. В 1670 году усилиями Сё Дзокэн было создано военное сословие (КЭЙМОТИ) и сословие крестьян (МУКЭЙ). Таким образом, определенный сословный статус дол-жен был сопровождать человека на протяжении всей жизни и пере-ходить к его потомкам: «сын крестьянина - на всю жизнь крес-тьянин».
К феодалам относились: наследники правителя, АДЗИ, ОЭКА-ТА. К военному сословию - ПЭТИН («хозяева деревень» ), ТИ-КУДОН-НО СУДЗИМЭ. К крестьянам - городские крестьяне и деревенские крестьяне.
Но представители всех ли сословий занимались каратэ? Есте-ственно, что основными носителями данного искусства являлись представители военного сословия и феодалы. Поэтому можно ска-зать, что основную роль в каратэ играли не крестьяне, а предста-вители высших сословий. Впоследствии появилось разделение на БУСИ-ТЭ («самурайская рука» ), ХЯКУСЁ-ТЭ («крестьянская рука» ), ТЁНИН-ТЭ («городская рука» ), однако основным направ-лением все-таки называли БУСИ-ТЭ, которое развивалось в среде правящего класса.
Появление же ХЯКУСЁ-ТЭ и ТЁНИН-ТЭ является проявлени-ем того, что каратэ в определенном смысле распространилось во всех сословиях.
Была установлена сословная система. Дворяне лишились зани-маемых ими постов при правительстве. Увеличилось число самураев. Тогда человек по имени Сайон стал поощрять занятие самураев ре-меслом и торговлей. Именно это привело в дальнейшем к появлению ТЁНИН-ТЭ. Таким образом, это искусство перешло к горожанам от представителей военного сословия. В конечном итоге каратэ вышло за пределы одного сословия и распространилось во всем обществе.
Социальные изменения, произошедшие после завоевания Рюкю княжеством Сацума, привели к изменению и самого каратэ. Часто говорят о существовании ОКИНАВА-ТЭ и ТОДЭЙ (дословно: «ки-тайская рука», впоследствии эти же самые иероглифы стали читать как КАРАТЭ), подчеркивая при этом, что они не были китайскими боевыми искусствами, однако, судя по общественной обстановке того времени, оставив в стороне технику, можно предположить, что ТОДЭЙ называли боевое искусство сторонников китайской пар-тии, боровшихся против Сацума.
Тодэй Сакугава
Владеющих каратэ людей стали называть БУСИ (самураи). За военным искусством без оружия скрывалась нелюбовь жителей Рюкю к мечу, связанному с Сацума. Военное сословие Рюкю, в сре-де которых развивалось каратэ, было поставлено в подчинение пра-вителям из клана Симадзу. Их положение зависело от того, в какую группировку они входили - прояпонскую (просацумскую) или прокитайскую (династия Цинь). Здесь нам необходимо остановиться на фигуре Тодэй Сакугава.
Он был ПЭТИН (представитель военного сословия). Родился в 1733 году в Аката и умер в 1815 году. Он пережил четырех прави-телей: Сё Кэй, Сё Боку, Сё Он, Сё Ко. Во время приезда китайского посланника Ку Сянку ему было 20 лет. В бодзюцу, которое является древним боевым искусством (КОБУДО) Рюкю, сохранился до на-ших дней прием «САКУГАВА-НО КОН» («посох Сакугава» ), что является очень важным для понимания той исторической эпохи.
В последующую эпоху был военный по имени Тиятан Яра. Он также был представителем военного сословия, носил титул ПЭТИН или ОЭКАТА. И в наши дни известна ката «ЯРА и КУСЯН-КУ» (ЯРА-НО КУСЯНКУ КАНДЗАСИ-НО ката). По одной из версий, боевое искусство (будзюцу) Сакугава и боевое искусство Тиятан Яра слились, что привело в дальнейшем к возникновению каратэ.
Это имеет историческую подоплеку, но связывать их не стоит. Остаются также некоторые вопросы в связи с датой рождения Тия-тан Яра. Следующим из известных самураев (БУСИ) является Мацумура Сокон.
Окинава и Сацума глазами Кайондзи Тёгоро
Мнение писателя Кайондзи Тёгоро об Окинаве ярко выражено в его произведении «Орлиная песнь». Автор данной книги, однако, имеет другое мнение.
В «Санкэй симбун» за 12 мая 1972 года было помещено инте-ресное интервью писателя с Отаку Сойти. Позволю себе полностью процитировать его:
«Оказалось, что Отаку-сан не употребляет сакэ, поэто-му он попивал чай. Мы вели разговор. Отаку-сан сказал:
Говорят, что окинавское каратэ - это боевое искус-ство (БУДЗЮЦУ), возникшее в результате того, что Сацума
завоевала Окинаву и запретила оружие, не правда ли?
- Ничего подобного! Оружие на Окинаве было запреще-но не кланом Сацума. Это сделал правитель Рюкю Сё Син еще за 210 лет до завоевания. Он забрал все оружие у аристократов, у дворян, у простолюдинов и сложил его в правитель-ственный арсенал.
- Вот оно что!
- Среди нынешних историков Окинавы находятся такие, кто приводят этот факт в подтверждение того, что
народ Окинавы очень миролюбив, но это далеко не так! После того, как правитель Рюкю изъял оружие, осуществля-лись карательные экспедиции на острова Яэяма, Кумэдзима, Амами-Осима (дважды)! Разумеется, в это время оружие из-влекалось из арсенала и раздавалось военным. Что это за па-цифизм! Правители Рюкю осуществляли этот сбор оружия вовсе не из миролюбия. Эта акция была проведена в духе политики Цинь Ши Хуан-Ди, собравшего все оружие и настроивше-го памятников, или Тоётоми Хидэёси, осуществившего КАТАНА-ГАРИ (<сбор мечей» ) и приказавшего отлить из них гвозди для здания Большого Будды. Это было не более чем попыткой подавить сопротивление и обезопасить себя от восстаний. Ни о каком пацифизме и речи быть не может! Я прекрасно по-нимаю окинавских историков, желающих приукрасить свою собственную историю, однако не нужно обманывать себя.
- Тогда что же каратэ?
- Оно не имеет ничего общего с завоеванием Рюкю княжеством Сацума. Имеются формы борьбы и без оружия. Так, благодаря матросам и торговцам, ходившим в Китай, и китайцам, переселившимся на Рюкю, китайское кэмпо проник-ло на Окинаву. Сейчас пишут «пустая рука», однако раньше записывали как «китайская (танская - происходит от династии Тан (VII-X вв.). - Примеч. авт.) рука».
- Значит, каратэ не имеет ничего общего с завоеванием Рюкю княжеством Сацума?
- Да, не имеет. Хотя, конечно, остается фактом то, что на протяжении более 200 лет жители Окинавы не держали в руках оружие и поэтому были не искушены в обращении с ним. Поэтому княжество Сацума завоевало Окинаву почти без сопротивления. Армия Сацума отправилась из порта Ямакава, расположенного на южной оконечности полуострова Сацума, завоевала по пути остров Амами-Осима, другие мелкие острова и высадилась на Окинаву. Через месяц после выхода из Ямакава армия разместилась в замке Сюри, где была дана клятва в том, что они не позволят жителям Окинавы и в дальнейшем носить оружие, то есть было решено продолжать политику, начатую самими правителями Рюкю. Маккартур также разоружил японскую армию и простых японцев, изъяв мечи, ружья и даже пневматические пистолеты, но в случае с Окинавой оружие уже было собрано самим правительством.
Обычай нанесения татуировок
- Говорят, что в древности этот обычай был распро-странен среди женщин Рюкю, и что даже в нынешние времена его можно встретить среди пожилых женщин. Татуировки делались на тыльной стороне ладони или пальцах. Некоторые считают, что это делалось для того, чтобы избавиться от любопытства со стороны самураев, размещавшихся на Рюкю. Это действительно так?
- Ничего подобного! О существовании на Окинаве обычая нанесения татуировок сообщается еще в «Суйшу», в разделе «Рюкю-дэн» (в названии «Рюкю» использованы не те иеро-глифы, которые употребляются сейчас). Некоторые счита-ют, что «Рюкю» - это Тайвань, однако при чтении можно найти вещи, которые одинаково подходят как для Тайваня, так и для Рюкю. Возможно, что тогда в Китае еще четко их не разделяли. В разделе «Суйшу», посвященном Японии («Вакоку-дэн» ), написано, что у японцев также существует обычай делать татуировки на лице и пальцах. Эти записки заслуживают доверия, так как они написаны на основе дан-ных, собранных во время миссии в Японию во главе с Хай Сэйсэй (кит. Бэй Шицин) в эпоху Сётоку Тайси (к. VI - нач. VIIв.). Иными словами, обычай татуировки в древности был рас-пространен на всех Японских островах, включая Рюкю. Воз-можно, что этот обычай сохранился на островах Рюкю в силу того, что они несколько отдалены от других островов архи-пелага>.
РЮКЮ В ПЕРИОД ЗАКАТА. СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ
Для Рюкю XVIII-XIX века были периодом смуты. Особенно при последних правителях Рюкю - Сё Ко, Сё Ику и Сё Тай. Одна-ко в это время появилась целая плеяда мастеров каратэ, внесших большой вклад в его развитие. Нам следует обратить внимание на следующие события:
Рождение мастера школы Томари-тэ Мацумура Косаку
(1829-1898).
Рождение мастера каратэ Итосу Ясуцунэ в деревне Момохара близ Сюри (1830-1914).
Рождение основателя школы Наха-тэ Хигаонна Каире (1852-1915).
После внезапной смерти Симадзу Нариакира - главы кня-жества Сацума (1857) - его сторонники были брошены в тюрь-му - «Инцидент в Кокан».
Рождение в Ямакава близ Сюри «отца» японского каратэ, основателя школы Сётокан Фунакоси Гитин( 1868-1957).
Рождение в деревне Гихо близ Сюри мастера современной школы Сёрин-рю Киятакэ Тётоку (1870-1950).
Рождение мастера кумитэ Мотобу Теки (1870-1941).
Убийство 54 жителей Рюкю на Тайване (1871).
Рюкю входит в состав Японии на правах княжества (1871).
Установление на Рюкю япон-ской администрации (1874).
Начало столкновения прояпонской и национальной группировок (1876).
Рождение в Кокуто, Хомбумати основателя стиля Уэти-рю Уэти Камбун(1877).
Упразднение княжества Рюкю. Создание префектуры Оки-навы (1879).
Правитель Сё Тай лишен замка Сюри.
Учреждение на Окинаве младшей и средней школы, педагогического училища (1880).
Рождение основателя стиля Сёрин-рю Тибана Асанобу (1887-1969).
Рождение в Наха, Хигаси-мати, основателя стиля Годзю-рю Мияги Тёдзюн (1888-1953).
Рождение будущего главы школы Сюдокан Тояма Кянкин (1888).
Рождение в Сюри основателя стиля Сито-рю Мабуни Кэнва (1889).
Смерть основателя Сюри-тэ, создателя современного кара-тэ Мацумура Сокон (1890).
Начало крестьянского движения «За отмену налогов для жителей столицы» (1892).
Начало японо-китайской войны (1894).
Смерть мастера Томари-тэ Мацумура Косаку (1898).
Смерть в возрасте 59 лет последнего правителя Рюкю Сё Тай (1901). Через 11 лет после его смерти начинается эпоха Тайсё (1912-1925).
Установление на Рюкю японских порядков. Отец Киятакэ Тётоку
После завоевания Сацума Рюкю все же оставалось независи-мым. Однако в 1871 году Рюкю было про-возглашено террито-рией Японии и вошло в состав Японии на пра-вах княжества Рюкю. Сё Тай становится гла-вой княжества. Пери-од с 1871 года до 1879 года, когда была соз-дана префектура Окинавы, называют «установлением на Рюкю (японских порядков)» (Рюкю сёбун).
После упразднения княжеств и создания префектур («хайхан тикэн» ) появилась не префектура Рюкю, а префектура Окинавы. Во время этого периода определялась дальнейшая судьба Рюкю, что привело к обострению внутриполитической борьбы.
Какое место занимал в этот период смуты отец Киятакэ Тётоку Пэтин Киятакэ Тёфу? Оказывается, он состоял на службе у правителя Рюкю Сё Тай и, как говорят, был очень искусен в каратэ.
Чтобы проследить развитие каратэ в тот период, необходимо рассмотреть внутреннюю ситуацию на Рюкю. В это время разгора-ется спор между прояпонской и национальной группировками из-за дальнейшей судьбы правителя Рюкю. В конце концов во время реформ Мэйдзи они согласились оставить за ним титул «прави-тель княжества», который будет действовать от имени императора (Японии).
Это означало, что было признано вхождение Рюкю в состав Японии. После этого все проблемы, связанные с Рюкю, рассматри-ваются как внутренние проблемы Японии. Принудительная отстав-ка Сё Тай и переселение его в Токио, приказы о разрыве отношений с Китаем - вот примеры такой политики. Начинается новая эпоха в истории Рюкю.
После длительного периода са-мостоятельности Рюкю было лише-но своего правителя. Представитель национальной группировки Камэкава Оэката говорил: «Даже если на-род пребывает в спокойствии, но нет правителя, то нет и государства, а значит, начинается попрание вели-ких принципов, убийство родителей и так далее». Он жестко критиковал Гиван Тахо Оэката, поддерживавше-го вхождение Рюкю в состав Японии на правах княжества. Гиван Тахо умер в 1878 году. После него оста-лось следующее стихотворение:
Жужжанье в поле.
Насекомые звонко поют.
Слушаю,
Но не могу разобрать,
Чьи это голоса.
Нет материалов, которые по-зволили бы нам понять, в какую группу входили тогдашние мастера каратэ - прояпонскую, представи-тели которой выступали за вхождение Рюкю в состав Японии, или национальную. Единственный доку-мент, дошедший до нас, - прошение об отсрочке вхождения Рюкю в состав Японии, под которым имеются подписи семи высокопо-ставленных чиновников. Среди них я обнаружил подпись «Киятакэ Пэтин», которая, вероятно, принадлежит отцу Киятакэ Тётоку.
Данное прошение не оказало никакого влияния на дальнейшую судьбу Рюкю. Вскоре была создана префектура Окинавы, Сё Тэй был снят и в 1879 году отправлен в Токио. Однако через 5 лет, в 1884 году, ему было разрешено вернуться на родину. По-видимому, именно в это время Киятакэ Тётоку вместе со своим отцом был в Токио. Тётоку родился в 1870 году. Похоже, что его отец, как слу-га правителя Сё Тэй, находился в Токио, а после окончания срока службы вместе с сыном Тётоку вернулся на родину.
Представляется, что отец начал обучать сына каратэ примерно с 20 лет, то есть уже после возвращения на родину. Некоторые го-ворят, что ката АНАНКУ была передана Тётоку его отцом, другие считают, что он взял ее у тайваньцев.
ЛЮДИ, ОКАЗАВШИЕ ВЛИЯНИЕ НА ФОРМИРОВАНИЕ СОВРЕМЕННОГО КАРАТЭ
Современное каратэ обязано своим появлением тем людям, которые стояли у его истоков. Изучение их наследия также явля-ется важнейшей составляющей постижения каратэ. Родословную современного каратэ можно проследить даже по названиям ката. Людей, оставивших свои имена в этой родословной, можно назвать святейшими фигурами каратэ.
Наверное, невозможно назвать какого-нибудь одного мастера и сказать: «Он основатель каратэ». Однако хотелось бы упомянуть мастеров, внесших большой вклад в развитие этого боевого искус-ства, чьи имена навсегда останутся в родословной каратэ. Я хотел бы разделить свое повествование на 3 этапа: период зарождения каратэ, период развития и период расцвета.
ПЕРИОД ЗАРОЖДЕНИЯ
Здесь следует рассказать о Сакугава Пэтин (1733-1815), Мацумура Пэтин (1798/1809-1890), Яра Оэката (1816 - дата смер-ти неизвестна).
О Сакугава мы уже писали в предыдущей главе. Что касается Мацумура Сокон и Тиятан Яра, то их жизнь покрыта тайной. В эту эпоху жили также такие мастера как Макабэ Тянко, Укуда Пэтин и другие. Это было началом каратэ.
В древнем военном искусстве (КОБУДО) Рюкю до сих пор со-хранился прием «посох Сакугава». По-видимому, во время приез-да Ку Сянку в 1756 году, в годы правления Сё Ко, Сакугава был в самом расцвете сил. Ему тогда было 23 года. Неизвестно, были ли какие-нибудь отношения между ними, но можно предположить, что они встречались друг с другом. Сохранилась ката ТИЯТАН ЯРА - КУ СЯНКУ, однако Тиятан Яра родился в 1816 году, и поэтому он никак не мог встречаться с Ку Сянку. Кроме того, высказывают предположение, что Мацумура Сокон, являющийся основателем Сюри-тэ, обучал каратэ Сакугава, которому в то время было 14- 15 лет. Однако эта версия, также как и предыдущая, исторически несостоятельна.
Говорят, что Мацумура Сокон родился в 1798 году (по другой версии - в 1809-м) в Ямакава (Сюри) в дворянской семье и про-жил долгую жизнь. Умер в 1890 году. Он был военным при правите-ле Рюкю, занимался у китайского мастера Ива, сам ездил в Китай, где продолжал совершенствоваться, в результате чего достиг боль-ших успехов в боевых искусствах. Он родился в конце эпохи Току-гава (1603-1867) и оставался на службе до начала эпохи Мэйдзи (1868-1911). Он воспитал множество учеников, оставив яркий след в истории современного каратэ.
Мацумура Сокон
Мацумура Сокон находился на службе у правителя Рюкю. Его полное имя - Мацумура Тикудон-но Пэтин Сокон. Однако он бо-лее известен как «Мацумура Таммэ» или «Буси Мацумура» (саму-рай Мацумура). Он родился в Ямакава (Сюри) в 1797 году. Неко-торые, правда, считают, что он родился в 1800-м или 1806 году, но, если принимать во внимание тот факт, что он обучал каратэ Сакуга-ва, то более вероятным является 1797-й или 1798 год.
В «Окинава Тайме» за 13 января 1960 года в рубрике «Леген-ды» была помещена статья об известных мастерах каратэ. В ней го-ворилось и о Мацумура Сокон:
«Говорят, что в 1827 году 17-й потомок династии Тюдзан (Центрального государства) Сё Ко, не выдержав давления со стороны Сацума, Китая и стран Запада, прикинулся сумас-шедшим (по одной из версий) и оставил свой трон. Мацумура Сокон в качестве его телохранителя последовал за ним в де-ревню Урасоу, Минатокава. Говорят, тогда он был еще молод. Вероятно, эта история близка к реальности».
Иноуэ Хидэо в своей работе «Мацумура Сокон и его ученики» пишет:
«Было 2 категории Тикудонно Пэтин: <наследственные» (фудай) и «новые». «Наследственные» происходили из пред-ставителей военного сословия (дворянства), в то время как «новые» - из простолюдинов (хэймин). Мацумура были ро-дом из дворян, поэтому принадлежал к «наследственным» Ти-кудонно Пэтин>.
Он прожил долгую жизнь - 92 года и служил телохраните-лем при трех правителях: Сё Ко, Сё Ику и Сё Тай. Он сдал экза-мен, позволяющий стать чиновником, что открывало путь к успеху для любого дворянина. Два раза ездил в Китай в составе делега-ции, отвозившей дань китайскому императору. Даже немного зани-мался китайским кэмпо. Говорят также, что он освоил чисто сацумский стиль «Дзигэн-рю» (фехтование мечом). Возможно, что этот рассказ возник из-за того, что Мацумура дважды ездил в Сацума в составе делегации. Говорят, что его ученик Адзато Ясуцунэ также владел стилем «Дзигэн-рю». Однако в документах школы «Дзигэн-рю» мы не находим подтверждения этому.
Единственный «свиток» мира каратэ
Имеется свиток, составленный будто бы Куваэ-но Таммэ, по-следним учеником Мацумура Сокон. К сожалению, в настоящее время нет последователей Куваэ-но Таммэ. Говорят, что он пре-успел как на гражданской, так и на военной службе: в возрасте 26 лет он сопровождал правителя Сё Тэй во время его поездки в Токио в качестве телохранителя. 3 июля 1960 года этот свиток был опубликован в «Окинава Тайме» под названием «Свиток по каратэ Мацумура Буси». Кроме того, в сентябре 1962 года была опубли-кована статья Иноуэ Хидэо, посвященная истории каратэ, которая называлась «Мацумура Сокон и его ученики», поражающая точ-ностью изложения фактов. Привожу «Свиток» полностью:
«Нужно познать истинный смысл военного искусства. Следует добиться ясности и решительности в своих выска-зываниях и научиться доказывать это на деле. Это не граж-данский и не военный, а особый, третий путь (ДО).
Гражданский путь включает в себя 3 составляющие: зна-ние классической художественной литературы, назидатель-ной литературы и учения Конфуция.
Знание художественной литературы подразумевает уме-ние составлять сочинение, используя обороты классической литературы. Знание назидательной литературы подразу-мевает понимание чувства долга, чему можно научиться из сутр, следование верному пути, готовность всегда настав-лять людей и сдержанность.
Однако достижение славы на литературном поприще еще не означает того, что вы находитесь на правильном пути.
Знание учения Конфуция подразумевает знание сути всех вещей, истинность намерений, чистоту души, умение управ-лять своим домом и государством, умение управлять Подне-бесной. Это истинное знание.
Три составляющие военного пути (БУДО): военное искус-ство ученого, обычное военное искусство и военное искусство Будо. Военное искусство ученого - это изучение <законов военного искусства», совершаемые в уме тренировки, оно по-верхностно, не проникает в сердце, напоминает больше из-учение танцев, которыми занимаются женщины.
Обычное военное искусство - желание победить любой ценой, без всякой тренировки, нанести вред другому, пора-нить его. Такие люди позорят себя и свою семью.
Овладеть военным искусством Будо - это значит быть всегда собранным, думая о законах Неба, достигнуть зрело-сти. Это значит, успокоить свое сердце и ждать нападения противника. Быть хладнокровным и ждать, когда противник выйдет из равновесия, а потом, захватив его сердце, по-бедить. Достигнув зрелости, мастерства, смирив свое сердце, осознав долг сыновней почтительности, будучи достойным и благородным, как лев, быстрым, как олень, вы сможете сокру-шить любого противника.
Военное искусство сдерживает насилие, поощряет воин-ский дух, сохраняет человечность, приводит к успеху, успо-каивает народ, смягчает толпу, умножает богатства. Вот 7 добродетелей военного искусства, которые восхваляют даже святые, о них говорится в «Гоко Дансё».
Таким образом, военное искусство ученого бесполезно. Не-обходимо любить военное искусство Будо, изменяясь в соот-ветствии с обстоятельствами, усмирить свой дух. Если вы будете следовать вышеизложенным правилам, то нижняя часть вашего живота станет хранилищем энергии. >
Мацумура Бутё 13 мая
Предполагают, что имя «Бутё» связано с тем, что он хотел стать самураем (БУСИ). Однако его называли также Сосю, было у него и китайское имя. Наверное, поэтому он выбрал имя «Бутё».
ПЕРИОД РАЗВИТИЯ КАРАТЭ
Мацумура Сокон оставил после себя множество выдающихся уче-ников - мастеров Сюри-тэ: Итосу Ясуцунэ, Адзато Ясуцунэ, Тава-да, сын Мацумура, Исиминэ, Тинэн, Итарасики, Сакихара, Канагусу-ку, Куваэ Рёсэй и других. Кроме того, были мастер Наха-тэ Хигаонна Канрё, 3 «столпа» Томари-тэ - Мацумура Косаку, Ояодори Кокан, Ямада Ёсиэ. Отдельно стоит назвать Сакияма Ёсинори, Накаима Накасато и других, обучавшихся у китайского мастера Асон и уехавших в 1839 году в Китай (Фучжоу), где они продолжали совершенствоваться в боевых искусствах. Яркими представителями второго этапа - эта-па развития каратэ - являются мастер Сюри-тэ Итосу Ясуцунэ, ма-стер Наха-тэ Хигаонна Канрё и мастер Томари-тэ Мацумура Косаку.
Уже из этого видно, что школа Сюри-тэ является самой древ-ней. После появления каратэ в Наха и Томари возникли новые шко-лы. Можно предположить, что школу Сюри-тэ считали основной школой самурайского каратэ, потому что она была организована вблизи правительственного замка.
Особо значительны заслуги Итосу Ясуцунэ. Высоко оценивает-ся создание им спортивного каратэ. Широко распространились соз-данные им «ПИНАН СЕДАН - ГОДАН», ставшие фундамен-тальными ката современного каратэ.
Деятельность основателя современного японского каратэ Фунакоси Гитин, Адзато Ясуцунэ и других была продолжением данно-го этапа развития каратэ. Достижение Итосу Ясуцунэ заключается, прежде всего, в том, что он ввел преподавание каратэ в школе на уроках физкультуры. Давайте рассмотрим отношение Итосу Ясуцу-нэ к военному искусству (Будо).
«Святой» рукопашного боя - Итосу Ясуцунэ
Итосу Ясуцунэ родился в 1830 году в Сюри, Момохара. Обу-чался у Мацумура Сокон. Был одним из самых способных его уче-ников. Его звали Итосу-но Таммэ. Говорят, что он был спокойным и благородным. Ежедневно он по три раза занимался с «макивара». Даже мастер Мацумура говорил ему: «На Рюкю вам нет равных». Его полное имя - Итосу Тикудон-но Пэтин, что говорит о принад-лежности к дворянскому сословию.
Создание им спортивного каратэ оказало значительное влияние на дальнейшее развитие каратэ. Среди распространенных в наше время основных (КИХОН) ката имеются ПИНАН СЕДАН - ГОДАН, которые по праву можно назвать его творением. По-ви-димому, эта ката является некоторым усовершенствованием ката, которую в древности называли «ТЯННАН» и которую он перенял у китайцев, живших в Томари. Он руководствовался идеей закал-ки организма, воспитания человека как личности и презирал кара-тэ, ставившее перед собой главной целью исключительно борьбу. Несмотря на это он обладал очень сильным ударом (ТЭЙДЗИ-КУН - «железный кулак» ) и прекрасно осознавал это. С учени-ками же он занимался исключительно с позиции воспитания.
Среди его учеников были: Ябэ Кэнцу, работавший преподава-телем физкультуры в педагогическом училище префектуры Оки-навы до войны, когда его взяли в армию, Ханасиро Тёмо и Сирома Симпан - инструкторы по Будо в средней школе N 1 префекту-ры Окинавы, Тибана Асанобу, основавший стиль Сёрин-рю, Мабуни Кэнва, создавший стиль Сито-рю и другие. Фунакоси Гитин, познакомивший Японию с каратэ, был учеником Адзато Ясуцунэ, занимавшегося вместе с Итосу Ясуцунэ, поэтому он также испытал на себе влияние последнего. Кроме того, мало кто знает, что Итосу Ясуцунэ создал в ее современном виде не только ПИНАН, но и еще одну основную ката НАЙФАНТИ.
Его ученик, основатель стиля Сито-рю, Мабуни Кэнва говорил:
«Матаёси Сэйхаку начинал знакомство (со школой Мацумура), выполняя ката КИБА-ДАЧИ. Она отличалась от ката, которую он изучал у Итосу-сэнсэя. Когда я однажды показал ему ката, которой научился у Матаёси, он сказал, что это изначальная форма ката, которую он после тщательного изучения превратил в современный вид».
Иными словами, ката НАЙФАНТИ также была усовершенство-вана, и к ней были добавлены НИДАН и САНДАН. По словам Тибана Асанобу, основателя стиля Сёрин-рю, НАЙФАНТИ - это тоже ката, которая была взята у китайцев, живших в Томари, и которая позже была усовершенствована. И тем не менее остаются вопросы, связанные с тем, почему эта ката отличается от НАЙФАНТИ, существовшей в школе Мацумура. Ясно одно: Итосу Ясуцунэ повли-ял на вид ката ПИНАН СЕДАН - ГОДАН, СИППО КУСЯНКУ, НАЙФАНТИ СЁ-НИ-САН-ДАН.
Читая записки Итосу Ясуцунэ
Не отрицая того, что каратэ («китайская рука» ) воз-никло на основе конфуцианства и буддизма, признаем, что его истоки лежат в двух видах древних китайских едино-борств - Сёрин-рю и Сёрэй-рю. Оно вобрало в себя и сохра-нило основные достоинства данных школ. Нет нужды приу-крашать каратэ. Суть каратэ состоит в следующем:
Каратэ не только воспитывает тело, его главная цель состоит не только в том, чтобы отдавать все силы благо-родному служению императору и родителям, не в том, что бы бороться против своего единственного противника, но оно может послужить для борьбы с разбоем и насилием и его должно применять именно с этой целью или именно для этого; цель каратэ - не в нанесении ран и увечий своему противнику своими руками и ногами.
Каратэ делает мускулы сильными, и тело становится крепким, словно металл. Руки и ноги становятся похожими на копья. Оно выявляет в человеке его природные качества и мужество. Если вы занимаетесь каратэ со школьной скамьи, обязательно придет тот час, когда вы станете искусным в боевом деле и будете защитником своего отечества. Как ска-зал Веллингтон после поражения от армии Наполеона Бона-парта, «завтрашняя победа рождается сегодня на спортив-ных площадках наших школ».
Каратэ невозможно овладеть за короткий промежуток времени. Добиться совершенства в нем очень сложно. Говорят, если заниматься каждый день с большим упорством, то через 3-4 года ваше телосложение будет отличаться от телосложения обычного человека и вы сможете достичь глу-бин мастерства.
При отработке удара на макивара нужно следить за правильным дыханием, сосредоточить энергию в брюшной по-лости (ТАНДЭН), слегка расслабить плечи, работать с силой руками и ногами. Нужно делать по 100-200 ударов каждой рукой.
Поза: плечи слегка расслаблены, ровная осанка, чувствуем силу в наших ногах, сосредоточиваем энергию в брюш-ной полости (ТАНДЭН). Верхняя и нижняя части живота должны быть напряжены и представлять одно целое. Следует многократно отрабатывать технические приемы. Так как приемы передаются устно, обращайте вни-мание на их объяснение и решите для себя, когда и в какой ситуации можно было бы их применить. Сблизьтесь, отразите атаку, одновременно нанося встречный удар, освободитесь -
это правило ТОРИТЭ (нападающего).
При занятии каратэ всегда необходимо задавать себе вопрос: нужно ли это для воспитания «ТАЙ»? Способствует ли это развитию «Ё» ?
Во время тренировок вы должны отражать удары противника и наносить свои с такой энергией, с таким рвением, как будто вы находитесь на поле боя, ваши глаза сверкают яростью и гневом, плечи чуть расслаблены, тело собрано.
Следует помнить о том, что неумеренные тренировки, к которым ваш организм не готов, принесут лишь вред.
Занятия каратэ приводят к укреплению костей, улучшают работу системы пищеварения, стимулируют кровообращение. Следует ввести преподавание каратэ с младшей школы. Это принесет хорошие плоды. Не думаю, что у нас по-явится множество мужчин, которые смогут противостоять десяти соперникам сразу. Если в педагогическом училище обучение каратэ будет вестись с позиции 10 вышеуказанных положений, то вскоре выпускники разъедутся по провинциальным школам, начнут профессионально обучать школьников каратэ, и в течение 10 лет данное боевое искусство распространится по стране, внеся огромный вклад в создание сильного военного общества. Я надеюсь, вы внимательно ознакомитесь с моим посланием.
Итосу Ясуцунэ Октябрь 1908 г.
ПЕРИОД РАСЦВЕТА
В каждый из этих периодов были выдающиеся люди. Технические приемы, выстраданные в период зарождения каратэ, изменя-ясь, переходили к следующему поколению, оттачивались, однако способ передачи оставался прежним: «За ворота - не выноси». Начало массовому распространению каратэ было положено в 1905 г. когда в педагогическом училище Окинавы ввели преподавание каратэ. Это было сделано с целью усиления системы военного воспитания.
Японское военное искусство (Будо) играло свою роль в судь-бе японского народа, обычно оно использовалось в качестве ин-струмента укрепления государственной власти и потому часто по-давлялось. Каратэ была уготована такая же судьба, что являлось отражением социальных тенденций того времени. В конце XIX - начале XX века каратэ теряет покров таинственности. С 20-х го-лов XX века начинается постепенное географическое распростра-нение каратэ: выйдя за пределы Окинавы, оно проникает в саму Японию.
В 1918 году в Сюри возникает «Общество исследования ка-ратэ» («Каратэ кэнкю-кай» ), членами которого стали Фунакоси Гитин, Осиро Тёдзё, Тибана Асанобу и другие. С другой стороны, в Наха, Асахигаока было основано «Окинавское общество иссле-дования каратэ» («Окинава каратэ кэнкю-дзё» ), в состав кото-рого вошли Киятакэ Тётоку, Мияги Тёдзюн, Мотобу Теки, Сирома Коки и другие.
Эти общества фактически стали фундаментом дальнейшего рас-пространения каратэ. Примечательно, однако, что возникло два об-щества. Причем следует отметить особую роль мастера Наха-тэ, основателя Годзю-рю, Мияги Тёдзюн. Интересно также и то, что почти все они родом из Сюри или Томари, однако Мияги Тёдзюн из Наха и Киятакэ Тётоку из Сюри, Томари оказались во главе одного «Окинавского общества исследования каратэ».
Как бы то ни было, мастеров каратэ этой эпохи стоит располо-жить следующим образом:
Ябэ Кэнцу. Майор. В 1927 году работал помощником Итосу Ясуцунэ в педагогическом училище. Впервые продемонстрировал каратэ за границей (Гавайи).
Осиро Тёдзё. Инструктор по каратэ в педагогическом училище.
Киятакэ Тётоку. Инструктор по каратэ в училище земледелия и лесного хозяйства (Окинава).
Ханасиро Тёмо. Инструктор в средней школе N 1.
Фунакоси Гитин. Приложил огромные усилия для того, чтобы распространить каратэ в Японии, в основном в районе Канто (во-круг Токио). Первый познакомил японцев с каратэ. Впоследствии создал «Японское общество каратэ».
Ясуда Ясуфуми. Помощник Итосу Ясуцунэ.
Сирома Симпэй. Обучался у Итосу Ясуцунэ, Хигаонна Канрё. Инструктор по каратэ.
Мабуни Кэнва. Был помощником Итосу Ясуцунэ, обучался у Хигаонна Канрё. Внес большой вклад в распространение каратэ в Японии в районе Кансай (вокруг Осака). Создал стиль Сито-рю.
Мияги Тёдзюн. Сначала работал в полиции, потом инструкто-ром по каратэ в педагогическом училище. Закончил университет Рицумэйкан, потом Императорский университет в Киото. Основал стиль Годзю-рю.
Тояма Канкин. Обучался у Итосу Ясуцунэ, Итаясики и других мастеров каратэ. Занимался тайваньским кэмпо. Основал школу Сюдокан.
Накамура Сигэру. Обучался у Итосу, Ханасиро, Куниёси. Осно-вал «Общество окинавского кэмпо» («Окинава кэмпо-кай» ).
Другие: Мотобу Теки, известный по НАЙФАНТИ; основатель стиля Сёрин-рю Тибана Асанобу; основатель стиля Уэти-рю Уэти Камбун также являлись мастерами этой эпохи.
Хотелось бы рассказать подробнее о Фунакоси Гитин, Мияги Тёдзюн, Мотобу Теки, Мабуни Кэнва.
СОВРЕМЕННОЕ КАРАТЭ ДРЕВНЕГО СТИЛЯ. Глава I. РАЗВИТИЕ КАРАТЭ-ДО, ЕГО СУЩНОСТЬ (продолжение)
Фунакоси Гитин. Биография
Он родился в ноябре 1867 года в Сюри, Ямакава. Примерно с 12-13 лет начал заниматься каратэ у масте-ра Адзато Ясуцунэ. Потом обучался у Итосу Ясуцунэ, Арагаки. В эпоху Тайсё (1912-1925) - инструктор по Будо в педагогическом училище, одновременно президент «Военного общества Окинавы». В 1916 (1917) году впервые демонстрирует каратэ в зале Бутоку-дэн в Киото. Проявляет свой не только спортивный, но и организатор-ский талант: в 1918 году основал «Об-щество исследования каратэ». На Фе-стивале древнего боевого искусства, организованном министерством про-свещения Японии, демонстрирует при-емы каратэ. Не желая возвращаться на Окинаву, временно организует школу каратэ «Мэйтай-дзюку» в Коисигава. В 1920 году основал школу Сётокан. Принимает псевдоним Сёто. В 1935 (1939 ?) году открывает новый додзё в Дзассигатани. Предпринимает попыт-ки введения каратэ в университетах в качестве воспитательного военно-го искусства. В 1947 году становится главным инструктором Японской ас-социации каратэ. Он оставался им до самой смерти, настигшей его в 1958 году в возрасте 89 лет. 22 июня 1958 года был проведен фестиваль военных искусств, посвященный его памяти.
Что касается литературы, остав-ленной им в наследие каратэ, прежде всего, следует назвать выпущенную в
1922 году книгу «Рукопашный бой на Рюкю: Каратэ» («Рюкю кэмпо кара-тэ» ). Это была первая в Японии книга по каратэ. Затем он опубликовал «Ис-кусство каратэ, закаляющее характер и защищающее тело» («Рэнтан госин каратэ-дзюцу», 1925) , «Руководство по каратэ-до» («Каратэ-до кёхан», 1935), «Введение в каратэ» («Кара-тэ нюмон», 1951), «Путь каратэ-до» («Каратэ-до итиро», 1956) и другие книги. В. этой связи можно отметить, что распространять каратэ в Японии Фунакоси Гитин начал в то время, ког-да ему было уже 53 года.
Заслуги Фунакоси Гитин
Он распространил каратэ в Япо-нии и первым попытался системати-зировать и теоретизировать его.
Что касается техники каратэ, то он стремился усовершенство-вать уже существовавшие ката и сделать каратэ гармоничным с точки зрения силы и красоты. Кроме того, Фунакоси Гитин заме-нил исконно окинавские и китайские названия ката и стоек япон-скими, что оказало большое влияние на дальнейшее развитие кара-тэ. Ухватив особенность каждой из ката, он дал им новые названия. Например, переименовал
ката СЭСЯН (СЭСАН) в ХАНГЭЦУ,
ката ТИНТО - в ГАНКАКУ,
ката НАЙФАНТИ - в ТЭККИ,
ката КУ СЯНКУ - в КАНКУ,
ката ВАН СЮ - в ЭМПИ.
Изменил название ПИНАН на ХЭЙАН.
В «Руководстве по каратэ» (1935 г.) Фунакоси Гитин называет ката НАЙФАНТИ - КИБА-ДАЧИ СЕДАН, а потом - ТЭККИ.
Что же касается переименования и использования им термина «пустая рука» вместо «китайская рука», то это имело свою теорети-ческую почву. Мы можем найти подтверждение этому в «Руководстве по каратэ» и «Пути каратэ-до». По инициативе издательства «Рюкю Симпося» в 1936 году на Окинаве была проведена дискуссия по поводу терми-нов «пустая рука» и «китайская рука». Хотя еще во второй половине 20-х го-дов в названии «Японский рукопашный бой - каратэ» вместо иероглифа «ки-тайский» стали писать иероглиф «пу-стой». Интересно, что Ханасиро Тёмо (инструктор по каратэ в средней шко-ле) уже с 1905 года начал использовать новое написание, однако оно тогда не распространилось повсеместно.
Взгляды Фунакоси Гитин на мис-сию Будо можно найти в его китай-ских стихах. Он отдает все свои силы служению его высоким принципам и выражает глубокое уважение и пре-клонение перед ними:
Искусство богов Южных морей - каратэ.
Оно ослабевает. Его забывают. И это досадно.
Клянусь всем сердцем под этим небом в том, что
Приложу все силы для того, чтобы восстановить
его величие
И сделать его более совершенным.
20 заповедей каратэ-до Фунакоси Гитин
Не забывай! Каратэ начинается с поклона и кончается им!
В каратэ нет учителей.
Помни о долге!
Прежде всего, познай себя, потом - других!
Дух превыше техники!
Дух требует собранности!
Несчастье - плод лени!
Каратэ - не только в додзё!
Постижение каратэ - вся жизнь!
Избавляйся с помощью каратэ от своих слабостей! В
этом прелесть каратэ!
Каратэ похоже на кипяток: если не будешь поддавать
жара, вода остынет.
Не думай о победе! Думай о том, как не проиграть!
Изменяйся вслед за противником!
Поединок - управление реальным и иллюзорным!
Считай руки и ноги мечами!
У настоящего мужчины множество врагов! (Выйдя за
ворота, мужчина встречается со множеством врагов!)
Правильная стойка (КАМАЗ) нужна лишь начинающему, потом это должно стать частью естества!
Реальный поединок не то, что правильное ката!
Не забывай о силе удара, эластичности тела и скорости
выполнения приемов!
Думай!
Киятакэ Тётоку. Биография
Родился в Сюри, деревне Гихо в декабре 1870 года. Его отец, Киятакэ Тёфу, приходился дальним родствен-ником (в 11-м поколении) правителю Сё Сэй. Он был известен как Киятакэ Пэтин, или Киятакэ Оэката, по другой версии, и был также очень искусен в каратэ. У него родился третий сын, ко-торого он взял с собой в столицу. Там Киятакэ Тётоку в течение трех лет за-нимался китайской грамотой. Говорят, что он был слабым, маленького роста. Однако под влиянием отца, занимаясь у Мацумура Сокон, Итосу Ясуцунэ, Оядомари Пэтин, он стал сильным, и его стали называть «Киян Мигуа» («Киян с маленькими глазками» ) - грозным именем, заставлявшим замолкать даже плачущих детей. Он создал «Общество исследования каратэ», встал во главе его, об-учал молодежь каратэ в училище земледелия и лесного хозяйства и в деревнях. После Второй мировой войны был эвакуирован в город Исикава, где вскоре и умер. Это произошло 20 августа 1945 года. Ему было 76 лет.
«Киян Мигуа»
Его отец Тёфу служил при дворе последнего короля Рюкю Сё Тэй. Он также обучал сына каратэ, но серьезно заниматься каратэ Тётоку начал с 20 лет под руководством известных ма-стеров. Говорят, что он учился у Мацумура Сокон, однако Сокон умер в 1890 году, то есть когда Тётоку было 20 лет. Поэтому если он и занимался у Мацумура Сокон, то лишь в юношеском возрасте. В общем, он обучался у Мацумура Сокон, Оядомари Пэтин, Мацумура Косаку - именитых мастеров того времени. Впоследствии Киятакэ Тётоку создает свою школу на основе Сюри-тэ и Томари-тэ.
После упразднения княжеств и создания префектур большая часть дворянства потеряла место службы, вынуждена была уехать из столицы в провинцию. Киятакэ Тётоку, как одному из представи-телей военного сословия, также пришлось столкнуться с различ-ными тяготами. До этого дворяне могли позволить себя ездить на повозках. Вмиг все изменилось. Говорят, что в это время он жил, добывая себе хлеб разведением шелковичных червей, но продол-жал упорные тренировки.
Говорят, что «Киян Мигуа» ни разу не проиграл в реальном пое-динке (КАКЭДАМЭСИ). Он считал, что нужно заниматься с голым торсом, чтобы закаливать свою кожу и чтобы было четко видно распределение силы. По-видимому, этот жесткий подход, согласно которому одежда лишь мешает эффективным тре-нировкам, и привел к появлению прозвища «Киян Мигуа». Говорят также, что особенностью его отработки удара было 7 минут СЭЙ-КЭН-НО ЮБИКЭН (суставы каждого из пальцев на передней по-верхности кулака) и 3 минуты ТЮКЭН (сустав среднего пальца), что он очень любил ката ТИНТО.
Рассказывают такой интересный эпизод: во время праздни-ков (мацури) он обучал молодежь «танцевальному каратэ». Автор своими глазами не видел, но слышал, что и сейчас в деревнях есть люди, исполняющие «танец Гуа». Таким образом, элементы древ-него военного искусства (КОБУДО) Рюкю проникли в виде танцев, отдельных приемов и в деревню. Хотелось бы и самому взглянуть на это, если представится такая возможность.
Киятакэ Тётоку о правилах обучения
Киятакэ Тётоку внес большой вклад в распространение каратэ и воспитание молодежи, обучая каратэ в училище земледелия и лес-ного хозяйства, однако он почти ничего не написал. Известна лишь одна статья, написанная им в 60-летнем возрасте, помещенная в «Основных положениях по рукопашному бою» («Кэмпо гайсэцу»; «Общество исследования каратэ», издательство Токийского уни-верситета, 10 января 1930 г.). Это очень интересный материал, по-этому хотелось бы познакомить с ним читателя.
Статья состоит из трех разделов: 1) История каратэ и его осно-вы; 2) Подготовка; 3) Соревнования. Помещаю здесь 2-й и 3-й раз-делы. Его понимание ТАЙ и Ё можно найти в другой главе нашей работы: О ТАЙ и Ё.
Правила обучения
Порядок обучения: объяснение того, что такое кара-тэ; настройка на обучение; потом позы, движение вперед и
назад, поворот тела, выпады кулаком и локтем (ЭМПИ) и удары ногами, а также способы ухода от них; затем ката и только после этого можно участвовать в соревнованиях.
Хотя во время поединка мы не используем оружия, превратив все свое тело в оружие, опасность для тела существует. Поэтому нужно подготовить себя к поединку, представив, что вам предстоит схватка на мечах. Следует перемотать кисть руки резиновым бинтом. Тогда вы не пора-ните руку.
Во время обучения вам нужна лишь МАКИВАРА, против-ник и широкое помещение. Это все, что нужно для занятия каратэ.
Другими словами, усвоив данные принципы, касающиеся обучения, сделав свое тело сильным, научившись правильно выполнять удары руками (ЦУКИ) и ногами, научившись сво-бодно работать руками и ногами, владеть своим телом, вы добьетесь мастерства и, наконец, должны будете овладеть способностью находить выход из любого сложного положе-ния, изменяясь вслед за ситуацией (РИНДЗИ ОХЭН). Однако, если вы будете заниматься оттачиванием одной техники и не будете закалять свой дух, вы ничего не добьетесь. Таким образом, нужно отрабатывать технику и в то же время вос-питывать в себе скромность, хладнокровие, ловкость и решительность.
Военное искусство запрещает насилие, усмиряет бун-тующих, защищает тело. Люди, занимающиеся военным искусством, должны быть воздер-жанны, скромны, правильно вести себя и знать чувство долга.
Назначение военного искус-ства в том, чтобы воспитывать крепкий дух и делать тело сильным. Но если вы не обращаете вни-мания на просьбы о помощи, смотрите на просящих свысока, вы наносите вред не только людям,
за что вас будут презирать, но и себе. Вы должны обладать большим сердцем. Как говорится в пословице, «кулак - сокровище в рукаве». Использовать его, как вздумается, нельзя.
Цель каратэ - воспитание тела, овладение боевой техникой, воспитание духа.
Позиция - займите неподвижное положение, сконцен-трировав энергию (КИ) в нижней части живота (ТАНДЭН). Будьте свободны. Скованность - главный враг.
Во время выполнения ката представляйте перед собой противника и наносите удары, выкрикивая «киай».
Нужно добиться ловкости в движениях руками и нога-ми, поворотах тела, наступлении и отступлении. Во время
поворотов тела и движения необходимо ступать, чувствуя силу в кончиках пальцев ног.
Во время выполнения ката следует обращать внимание на правильность. Не нужно путать ТАЙ и Ё, а также ДЗЁДАН, ЧЮДАН и ГЕДАН. Неправильное выполнение ката - напрасный труд.
Во время отработки ударов на макивара нужно следить за тем, чтобы внутреннее желание (АТЭ - «направленное желание» ) усиливалось, иначе, как бы быстро вы ни выполняли удары, в этом не будет смысла. С другой стороны, как бы ни было сильно ваше желание, если вы неправильно двигаетесь, если вам не хватает ловкости, то это также не имеет смысла. Другими словами, желание и ловкость - это два колеса одной повозки. Нельзя пренебрегать ни тем, ни другим.
Всегда помни о «духе», «теле» и «глазомере»!
Правила ведения поединка
Сначала нужно определить силу противника и выбрать стратегию. Если противник сильнее вас, нужно положиться на свои силы и, подготовившись, перейти в наступление. Я обычно в таких случаях ухожу в оборону, собираюсь с силами, и, дождавшись момента, наношу ответный удар. Это способ использования силы противника.
Если противник слабее вас, нужно занять оборони-тельную позицию, подготовившись к отступлению. Не следует необдуманно преследовать противника. Нужно усыпить его бдительность, подготовить путь к отступлению и внезапно атаковать. Нужно быть готовым к внезапному нападению, чтобы не позволить противнику застать себя врасплох.
Не стоит слепо нападать на противника, положив-шись на свою силу и скорость. Ловкий противник еще до вашего удара сможет разгадать его и немедленно сделать выпад.
Крайне важно знать, на каком расстоянии от против-ника необходимо находиться. Вне независимости от того,
слабый или сильный противник, вы должны находиться на расстоянии 3 шагов от него.
Во время поединка необходимо защищать пах. Ни в коем случае нельзя наносить удары в пах. Однако не стоит
зацикливаться на этом, потому что это приводит к скован-ности движений.
Все движения должны быть уверенными. Это позволя-ет чувствовать намерения противника и не дает ему сосредоточиться.
Необходима быстрота удара. Если не можешь нанести удар по тому месту, куда хочешь, то необходимо наносить удары в другие места. Возможно, эти удары не дойдут до цели, но противник будет сбит с толку. В это время следует беспрерывно наносить удары руками и ногами.
Не обязательно отражать удар ногой рукой. Следует отвести его ногой и нанести удар рукой. Даже если противник упал, не нападайте на него необдуманно. Иногда это может привести к поражению.
Будьте готовы наступить на поверженного противника. Но будьте при этом осторожны.
Не поддавайтесь на уловки противника. Некоторые показывают, что будут бить рукой, но проводят удар ногой. Другие наоборот. Нужно постоянно быть бдительным.
Когда вы противостоите нескольким противникам, не пытайтесь бороться сразу со всеми. Держите расстояние. Если на вас нападают слева, уходите вправо. Атакуйте сзади. Это единственный приемлемый способ.
Вышеизложенные пункты необходимы во время поедин-ка. Но это всего лишь часть науки военного искусства. Дело в том, что военное искусство постоянно изменяется. А это всего лишь слова. Истинную суть вы сможете понять, лишь постоянно тренируясь и изучая его.
Мияги Тёдзюн. Биография
Он родился в 1888 году в Наха. Когда ему было чуть больше 20 лет (1912-1915), он начал обучаться у Хигаонна Канрё, который считает-ся основателем школы Наха-тэ. По-том он переехал в Китай (провинция Фуцзянь), где продолжал занятия (ноябрь 1915-1917). Впоследствии он стал одним из основателей «Окинавского общества исследования ка-ратэ». Подружился с Киятакэ Тётоку. Затем работал инструктором по каратэ в мужской гимназии, в полиции, в различных университетах Японии. Затем основал школу Годзю-рю и внес большой вклад в распространение каратэ в районе Кансай (вокруг Осаки). В 1930 году становится главой Общества по каратэ в составе Ассоциации по физическому воспитанию префектуры Окинавы. В 1934 году он был назначен постоянным представителем общества Бутоку-кай («Общество воинской добродетели» ). В этом же году его пригла-сили в компанию « Гавайи -ё Кокудзи Хося». В этом же году он полу-чил награду Министерства просвещения Японии за вклад в разви-тие физической культуры. В 1936 году он изучает китайское военное искусство (У-ШУ) в шанхайском «Обществе духовного военного воспитания». В 1937 году Мияги Тёдзюн получил от общества Бу-току-кай звание почетного инструктора каратэ. Он занимается си-стематизацией технических приемов и теории школы Годзю-рю. Его взгляды можно проследить по его лекции «Основы каратэ», про-читанной им в 1936 году. Он был младше Фунакоси Гитин примерно на 20 лет, однако умер раньше его на 4 года в возрасте 65 лет. Это произошло 8 октября 1953 года на Окинаве. В то время он работал инструктором в полицейской школе Рюкю.
Школа Годзю-Рю
Говорят, что это название происходит от фразы, взятой из «Трак-тата о военной подготовке» («Буби-си» ) в разделе о правилах рукопашного боя: «Кэмпо открывает в человеке понимание <твердости» (ГО) и «мягкости» (ДЗЮ)>. Дей-ствительно, это название предстает перед нами в своем истинном смыс-ле, когда мы понимаем, что любое ис-кусство держится на основе принципа относительности.
Наставник Мияги Тёдзюн и осно-ватель школы Наха-тэ Хигаонна Канрё был неординарной личностью и сыграл важную роль в становлении каратэ. Можно сказать, что кара-тэ, называемое Наха-тэ, перешло в современность через каратэ школы Годзю-рю. Это произошло во многом благодаря характеру Мияги Тёдзюн. Кроме того, он создал ката ТЭНСЁ. Можно увидеть проявление принципа относительности в названиях ката - основная ката «твердости» (ГО) САНТИН и основная ката «мяг-кости» (ДЗЮ) ТЭНСЁ, - и названием Годзю-рю. Ката ТЭНСЁ является систематизацией приемов китайского рукопашного боя (КЭМПО), называемых «РОККИ-СЮ» («6 положений руки» ). Глядя на эту ката, чувству-ешь высоту мастерства Мияги Тёдзюн и глубокое понимание им фи-лософии военного искусства.
Давайте посмотрим на часть статьи Мияги Тёдзюн, написан-ной им совместно с Яги Мэйтоку и опубликованной в «Газете но-вого каратэ-до» (25 октября 1974 года). Она называется «Каратэ-до - рукопашный бой на Рюкю: история возникновения» («Рюкю кэмпо каратэ-до то энкаку» ). Статья состоит из следующих частей: 1) Введение; 2) О проникновении кэмпо на Рюкю; 3) Мир каратэ в прошлом; 4) Современное положение каратэ; 5) О стилях и на-правлениях в каратэ; 6) Особенности каратэ; 7) Будущее каратэ-до; 8) Методика обучения каратэ.
Приведем отрывок из 7-й части «Будущее каратэ-до».
«Эпоха каратэ-до, когда данное искусство передавалось тайно, ушла в прошлое. Пришла новая эпоха каратэ, когда мы должны открыто оттачивать приемы этого боевого искус-ства. Однако говорить о перспективах дальнейшего развития каратэ еще рано. С болью наблюдаю за тем, что происходит: Рюкю потеряло свою независимость; каратэ, бывшее некогда тайным учением, гордостью Рюкю, потеряло свой реальный смысл, и его пытаются распространить по всей Японии, ис-следования мастеров каратэ забываются; некоторые предпринимают усилия для того, чтобы сделать каратэ одним из японских военных искусств (БУДО), пытаясь изобрести ору-жие для каратэ, чтобы можно было проводить соревнования, как в других видах военного искусства (БУДЗЮЦУ)».
Следует обратить внимание на то, что Мияги Тёдзюн говорит о том, что многие пытаются «сделать так, чтобы было возможно про-ведение соревнований, как и в других боевых искусствах» и «хотят изобрести оружие». Это подтверждает, что уже в ту эпоху были идеи превратить каратэ, наравне с другими боевыми искусствами, в «спортивное военное искусство» (КЁГИ-БУДО).
Мотобу Тёки. Биография
Мотобу Теки родился в 1870-м и умер в 1941 году. Он родился в один год с Киятакэ Тётоку, но оставил этот мир на 9 лет раньше его. В жизни Мотобу Теки называли Мотобу Сару или Тэйдзикун Буси («самурай реаль-ного поединка» ). Говорят, что он знал лишь ката НАЙФАНТИ. Он закалял свое мастерство только в КАКЭДА-МЭСИ («открытое состязание» ) или в реальном поединке, и не было чело-века, не знавшего его имени. Мото-бу Теки жил словно адзи и оэката того времени, потерявшие место службы и ведшие праздную жизнь: де-лал ставки на петушиных боях, дрался.
Он перебирается в Японию, в Кансай (район Осаки), начина-ет распространять каратэ. Хотя и говорится, что у него не было достаточных знаний, что он знал лишь одну ката НАЙФАНТИ и был мастером реального поединка, 5 мая 1926 года был опубли-кован его «Сборник по Кумитэ: Искусство рукопашного боя на Рюкю - каратэ». Это издание было выпущено «Обществом по распространению искусства каратэ». В нем помещены его фото-графии, на которых он демонстрирует технику и приемы кара-тэ. Некоторые предполагают, что книга была написана кем-то со слов Мотобу, однако издание «Сборника по Кумитэ» очень по-хоже на пробу пера «мастера реального поединка». Несомненно, легенда о том, что он знал лишь НАЙФАНТИ, не более чем пре-увеличение, и ей придается слишком большое значение. Мотобу Теки обучался у мастера Наха-тэ Мацумура Косаку. Если почи-тать «Сборник по Кумитэ», станет понятно, что он разбирался и в других ката. Хотелось бы познакомить читателя с двумя отрыв-ками из этой работы: «Разновидности каратэ и его развитие» и «О рукопашном бое».
Разновидности каратэ и его развитие
«Имеется много разновидностей каратэ. Некоторые из них забыты. История многих покрыта тайной. В одни эпохи каратэ пользовалось популярностью, в другие - нет. Вместе с изменением общества менялось и само каратэ.
Лучше всего известны ката НАЙФАНТИ, ПАССАЙ и КУ СЯНКУ. САНГИН, ГОДЗЮСИХО, СЭСАН, СЭЭНТИН, СУПАРИМПАЙ используются и сейчас в Китае. НАЙХАНТИ, БАССАЙ, ТИНТО, ТИНТЭ, ВАН СЮ, РОХАЙ, КУ СЯНКУ в Китае не сохранились, их можно увидеть лишь на Окинаве.
До образования префектуры Окинавы ВАН СЮ и РОХАЙ практиковались лишь в Томари, а в Сюри и Наха их не исполь-зовали. Потом их стали применять как в Сюри, так и в Наха. Итосу Ясуцунэ стал включать их в обучение своих учеников, как и ПИНАН».
Этот отрывок показывает, что Мотобу Теки хорошо знал ката и обладал проницательным умом. Его фраза о том, что ката - ки-тайское изобретение и «лишь на Окинаве сохранились некоторые из них», свидетельствует, что он придерживался китайской версии происхождения каратэ. Создается впечатление, что ката ПИНАН является изобретением Итосу Ясуцунэ.
О рукопашном бое
Если начать заниматься каратэ в 11 - 12 лет, можно до-биться больших успехов. Очень хорошо заниматься в коллек-тиве. Если есть желание заниматься каратэ, то нужно за-ниматься им всю жизнь.
Во время тренировок нужно прилагать все силы к тому, чтобы усиливать свои «слабые места». Пытайтесь больше работать левой рукой, она должна, по мере возможности, становиться сильнее.
Если вы хотите отшлифовать свое мастерство, то утром, встав с постели, вам следует сесть на пол (по-японски, на корточки), сконцентрировать энергию в животе (ТАНДЭН) и сделать по 3 движения рукой перед собой, вправо и влево. Нужно развивать свои руки.
Всегда следите за своей позой! Держите высоко грудь, сконцентрируйте энергию в нижней части живота, стой-те прямо. С древности те, кто занимался каратэ, были более крепки, чем те, кто не занимался им. Это объясня-ется тем, что в результате постоянных тренировок, во время которых необходимо всегда следить за правильной позой, это входило в привычку, и люди становились креп-кими и сильными. Поэтому нельзя относиться небрежно к своей позе!
Большое внимание следует уделять также своей подго-товке. Тот, кто изучил хоть «одну букву алфавита кара-тэ», должен прилагать все силы к тому, чтобы не забы-вать о тренировках. Духовная подготовка и техническое мастерство являются двумя неразрывными составляющи-ми одного целого, поэтому необходимо регулярно 2 раза в день - утром и вечером - заниматься. Это то же самое, что утреннее умывание для простого человека, и являет-ся необходимым условием занятия каратэ. Не забывайте об этом.
Есть люди, обеспокоенные тем, что занимающиеся кара-тэ не столько защищают себя, сколько наносят вред своему телу и издеваются над слабыми, бравируя своей силой. Поэ-тому необходимо прилагать все силы к тому, чтобы все, кто занимается каратэ, впитали в себя скромность и никогда не забывали о понятиях военного искусства. Тот, кто забывает об этом, даже если и станет мастером в военном деле (БУД-ЗИН), никогда не станет самураем (БУСИ). Это все равно, что болван, забывающий взять хаси (палочки для еды. - При-меч. пер.) во время обеда. Занимающиеся каратэ не должны забывать о своем долге.
Каратэ широко распространилось по всему миру. Число за-нимающихся каратэ как системой духовного воспитания и как боевым искусством огромно. Часто можно видеть, как во время поединка человек, прошедший подготовку в школе каратэ, наносит удар левой или правой рукой (ЦУКИ), видя, что противник собирается атаковать. Это похоже на то, как человек, занимающийся искусством ТОХАККЭН, глядя на руку противника, безошибочно отгадывает его действия. Трени-рующемуся нужно обратить на это внимание, он не должен быть рассеянным во время занятий и должен сохранять бди-тельность>.
Мабуни Кэнва. Школа Сито-Рю
Мабуни Кэнва родился в Сюри в 1889 году. Говорят, что в детстве он был ужасно хилым и слабым ребен-ком. Он обучался у Итосу Ясуиунэ и Хигаонна Канрё. Он создал новый стиль, названный им Сито-рю - по первым иероглифам имен своих учите-лей. В настоящее время школа Сито-рю является одной из четырех самых крупных школ каратэ в Японии.
Он обучался БО-ДЗЮЦУ в шко-ле Арагаки, занимался у Тавада и других. Служил в полиции. Работал инструктором по каратэ в рыбо-промышленном училище. Внес большой вклад в распространение каратэ в Кансай (район Осаки), оставил много последователей. Его дело продолжил Мабуни Кэнъэй. Мабуни Кэнва написал такие работы. как: «Искусство рукопашного боя каратэ - способы нападения и самообороны», «Введение в искусство рукопашного боя ка-ратэ-до: способы защиты и нападения». Он умер в 1952 году.
Приведем выдержки из работы «Введение в искусство руко-пашного боя каратэ-до: способы защиты и нападения».
Возрождение Будо в качестве системы воспитания народа
«Возвращение - это не простое возвращение к прошло-му. Возрождение императорской столицы после Великого землетрясения (1 сентября 1923 года) не было просто вос-становлением Токио, а было созданием нового города. Воз-рождение - это создание нечто более выдающегося на осно-ве внесения каких-то новых элементов, нового материала. К счастью, в истории Японии движение за возрождение ста-рины не было простым призывом вернуться к прошлому. Имен-но благодаря этому Япония, словно по божественному указу, постоянно развивалась.
В силу этого при возрождении Будо как места закалки японского духа нужно избавиться от желания восстановить все древние стили и школы. Для того, чтобы выковать великий дух новой Японии, которая должна охранять мир в Восточной Азии, дух возрожденной Японии, которая должна управлять мировой цивилизацией, нам нуж-ны воля и великие принципы, с помощью которых мы возьмем самые лучшие новые элементы, новый материал, тщательно изучим это и усовершенствуем. Для создания нового японско-го Будо мы должны выявить свободный и сильный японский дух и стремиться к изучению и усовершенствованию всех ви-дов боевых искусств (Бо-дзюцу)».
ОБЪЕДИНЕНИЕ МИРА КАРАТЭ
ПОЯВЛЕНИЕ НАЗВАНИЯ «КАРАТЭ-ДО»
Наверное, нет другого военного искусства, название которого претерпело бы столько же изменений, как каратэ. На изменение названия оказывали свое влияние различные общественные явле-ния. Само название «каратэ-до» также имеет длинную историю.
Истоки названия лежат в слове (рука). «Кумиай-дзюцу» не было универсальным, общим на-званием. В «Осима хикки» («Записки о большом острове» ) оно употребляется довольно часто, и все же я не осмелился бы включать его в историю появления на-звания «каратэ-до». Не обозна-чает ли «кумиай-дзюцу» то же самое, что и «кумитэ» (или «хэнтэ» )? Можно также предполо-жить, что в «каратэ» того времени показанные Ку Сянку приемы называли «Кумиай-дзюцу» («ис-кусство поединка» ), так как ка-ратэ несколько отставало от него в этом смысле.
В эпоху Сакугава Пэтин каратэ стали называть ТОДЭЙ («китайская рука» ) САКУГАВА. В назва-нии усиливается китайский аромат. ТОДЭЙ стали называть «кара-тэ» (те же иероглифы, но читаемые по-японски) уже в XX веке, по-сле выхода в свет в 1905 году «Советов к школьному воспитанию». Как я уже говорил ранее, в 1905 году Ханасиро Тёмо, преподава-тель средней школы, впервые использовал современное написание каратэ - «пустая рука». Это можно назвать выдающимся событи-ем. В первой, изданной собственно в Японии книге по каратэ - в «Искусстве рукопашного боя на Рюкю - каратэ» (1922) говори-лось: «Традиционное искусство рукопашного боя на Окинаве, так называемое <каратэ» - «китайская рука», или «пустая рука»...> По-видимому, это было сделано умышленно Фунакоси Гитин. К тому времени название «пустая рука» уже использовалось, но еще не распространилось повсеместно.
Переход от «китайской руки» к «пустой руке» происходит уже в 20-30-е годы. В 1936 году по инициативе Рюкю Симпося была проведена дискуссия, в ходе которой многие высказались за использование термина «пустая рука».
Предлагались другие варианты: «Рюкю Кэмпо», «Окинава Кэмпо», «Кэмпо каратэ» («Рукопашный бой - китайская рука» ), «Кэмпо каратэ-дзюцу» («Рукопашный бой - искусство <пустой руки» ),
«Каратэ Кэмпо» («Пустая рука» - рукопашный бой> ) и так далее. Интересно, как к каратэ стали добавлять «ДО» («путь» ). Возможно, «каратэ-до» появилось по аналогии с дзю-до, кэн-до и другими тра-диционно японскими военными искусствами. Давайте посмотрим на выдержку из работы Фунакоси Гитин «Путь каратэ-до», выпущенной в 1956 году, и проследим, как изменялось название.
«Собственно говоря, у меня также были некоторые со-мнения по поводу употребления названия <китайская рука». В начале эпохи Сева (1926-1989), когда в университете Кэйо возник Комитет по каратэ («китайская рука» ), посовещав-шись с друзьями, я решил изменить название на «Кэмпо кара-тэ-до (<пустая рука» ) Великой Японии>.
Другими словами, это означает, что еще до начала дискуссии о том, какое название употреблять - «китайская рука» или «пустая рука», стали использовать название «каратэ-до» («путь пустой руки» ).
СТИЛИ И ШКОЛЫ
В любой сфере искусства, не говоря уже о традиционном Будо, обязательно существуют стили и школы. По сравнению с другими военными искусствами, в каратэ возникновение стилей происходит относительно поздно.
Истоками возникновения стилей стали, прежде всего, школы «Сёрин-рю» (стиль Шао-линь) и «Сёрэй-рю», являющиеся объ-ектом пристального внимания исследователей. Исходной точкой такого рода исследований является предположение о том, что ка-ратэ произошло от китайского кэмпо. По-видимому, эти два стиля пришли из Китая.
Если определить это географически, то это Сюри-тэ, Наха-тэ и Томари-тэ. Предполагается, что эти названия утвердились во второй половине XVIII - начале XIX века. В Китае же рожде-ние стилей в кэмпо происходит примерно за тысячу лет до этого. В случае каратэ географические названия закрепились за шко-лами, созданными Мацумура Сокон, военным из окружения ко-роля Рюкю (Сюри); Мацумура Косаку из Томари, Хигаонна Кан-рё из Паха. Если стоять на такой позиции, то можно сказать, что основателем школы Сюри-тэ является Мацумура Сокон (1798 - 1890), основателем Томари-тэ - Мацумура Косаку (1829- 1898), основателем Наха-тэ - Хигаонна Канрё. Стили в истин-ном смысле этого слова возникают уже с начала 20-х годов XX века. В это время происходит распространение каратэ среди ши-роких масс народа. По-видимому, большое влияние на возникно-вение стилей оказала традиция существования стилей в японских военных искусствах.
Сёрин-рю распалась на 4 школы: по звучанию они не отлича-лись разнообразием: Сёрин-рю («стиль Шао-линь» ), Сёрин-рю («стиль Мацубаяси» ), Сёрин-рю («стиль Кобаяси» ), Сёриндзи-рю («стиль храма Шао-линь» ). Ведущим стилем школы Сёрэй-рю, представленной Наха-тэ, стал Годзю-рю, созданный Мияги Тёдзюн. В Японии образовалось 5 крупных школ: «Каратэ кёкай», «Вадо-кай», «Годзю-кай», «Сито-кай» и «Рэнбу-кай».
Таким образом, у истоков возникновения стилей каратэ лежат 3 «географические» школы и 2 стиля Сёрин и Сёрэй. В настоящее время существует огромное количество школ, стилей и направле-ний. «Японская федерация каратэ-до Дзёсинмон», во главе кото-рой стоит автор, является ответвлением стилей Сёрин-рю («стиль Шао-линь» ) и Сёриндзи-рю («стиль храма Шао-линь» ), однако мы называем себя просто «Дзёсинмон».
ИСТОРИЯ ОКИНАВСКОГО КАРАТЭ
Краткая хронологическая таблица
1609 г. Завоевание Рюкю княжеством Сацума.
1683 г. Приезд на Рюкю китайского посла Ван Сю.
1733 г. На Окинаве родился Тодэй Сакугава (обучается у Така-хара Пэтин. Осваивает китайское кэмпо под руководством китай-ского военного. Продолжает совершенствование в кэмпо в Китае). Среди мастеров этого времени можно также назвать Макабэ Тян-гуа, Укуда Пэтин.
1756 г. Приезд на Рюкю китайского (династия Цинь) чиновника Ку Сянку.
1798 г. В Сюри, Ямакава родился будущий основатель школы Сюри-тэ Мацумура Сокон (занимался у китайского военного Ива, затем продолжил обучение в Китае; неизвестно, встречался ли он с Тодэй Сакугава или нет). Среди мастеров этого времени можно так-же назвать Кодзё, Маэдзато из Кумэ.
1804 г. Родился Тэрая Норисигэ (Томари-тэ).
1815 г. Смерть Тодэй Сакугава.
1816 г. В деревне Киятан родился мастер окинавского каратэ Яра Оэката.
1825 г. Родился основатель Томари-тэ Мацумура Косаку.
1828 г. Родился Адзато Ясуцунэ, учитель Фунакоси Гитин, один из трех «королей» школы Томари-тэ (вместе с Оядомари Кокан и Ямада Ёсиэ).
1830 г. В Сюри, Момохара родился «святой» Сюри-тэ Итосу Ясуцунэ.
1829 г. Накаима Норисато и Сакияма Ёсинори отправились в Китай для обучения китайскому кэмпо.
1852 г. Рождение основателя школы Наха-тэ Хигаонна Канрё (занимался у китайца Ван Син Дзан, продолжил совершенствова-ние в кэмпо в Китае). Среди мастеров того времени - Куваэ, Ара-гаки, Гуси, Нагахама и другие.
1866 г. Рождение «отца» японского каратэ Фунакоси Гитин (за-нимался у Адзато Ясуцунэ, потом у Итосу Ясуцунэ. Заложил фунда-мент «Японской ассоциации каратэ», став ее первым главным ин-структором).
1870 г. В Сюри, деревне Гихо родился мастер стиля Сёрин-рю Киятакэ Тётоку.
1870 г. Родился мастер кумитэ Мотобу Теки (3-й сын Мотобу Адзи).
1871 г. Вхождение Рюкю в состав Японии. Княжество Рюкю.
1874 г. Начинается установление японских порядков на Рюкю.
1876 г. Начало столкновения между партией «независимости» Рюкю и прояпонской партией.
1877 г. В Кунигами, районе Хомбу родился создатель стиля Уэти-рю Уэти Камбун.
1879 г. Создание префектуры Окинавы. Король Сё Тай открывает замок Сюри.
1880 г. Учреждение на Окинаве начальной и средней школ, педагогического училища.
1887 г. Родился основатель стиля Сёрин-рю Тибана Асанобу.
1888 г. В Наха, Хигаси-мати родился основатель стиля Годзю-рю Мияги Тёдзюн. Родился мастер Сюдокан Тояма Канкин.
1889 г. В Сюри родился основатель стиля Сито-рю Мабуни Кэнва.
1890 г. Умер основатель школы Томари-тэ Мацумура Сокон.
1892 г. Начало крестьянского движения за отмену подушного налога на жителей Мияко. Рождение в Ибараки основателя стиля Вадо-рю Оцука Хироки.
1894 г. Начало Японо-китайской войны.
1895 г. Создано «Общество военной добродетели Великой Японии» («Дайниппон Бутоку-кай» ). Главное управление - в Киото.
1896 г. Инцидент с обществом «Кодо-кай». Забастовки в школах.
1897 г. Уэти Камбун отправляется в Фуцзянь.
1898 г. Умер основатель школы Томари-тэ Мацумура Косаку.
1899 г. «Боксерское восстание» в Китае.
1901 г. Последний король Рюкю Сё Тай умер в возрасте 59 лет.
1902 г. Мияги Тёдзюн (основатель стиля Годзю-рю) обучается у Хигаонна Канрё (основатель школы Наха-тэ).
1904 г. Начало Русско-японской войны.
1905 г. Окончание Русско-японской войны. Признание заслуг Итосу Ясуцунэ. Официально начинает преподавать каратэ в средней школе, в педагогическом училище. Начинается постепенный переход от «тодэй» к «каратэ».
1905 г. Впервые используется новое название «пустая рука» (инструктор средней школы Ханасиро Тёмо).
1906 г. Умер Адзато Ясуцунэ, ученик Мацумура Сокон.
1908 г. Итосу Ясудзато составляет «10 заповедей каратэ».
1909 г. Создание системы «ФУКЭН-СЭЙ» (система территориально-административного деления Японии).
1910 г. Из Китая возвращается Уэти Камбун, более 10 лет занимавшийся у мастера стиля Фангэнун Сю Сива.
1912 г. Проведение выборов в депутаты Палаты представите-лей. Падение империи Цинь («Синхайская революция» ).
1915 г. Умер Итосу Ясуцунэ (1831-1915). В возрасте 63 лет умер Хигаонна Канрё, основатель Наха-тэ (1852-1915). Мияги Тёдзюн уезжает в Китай, провинцию Фуцзянь. Занимается китай-ским кэмпо. Возвращается в Японию через 2 года.
1916 г. Первая демонстрация техники каратэ в Киото в зале Бутоку-дэн.
1918 г. Окинавская ассоциация каратэ создает «Окинавское общество исследования каратэ».
1919 г. В Наха родился второй глава Годзю-рю Мияги Такэси; в Кагосима, Насэ родился Ясуо Сокэ, родоначальник стиля Сёриндзи-рю («стиль храма Шао-линь» ).
1922 г. Фунакоси Гитин демонстрирует приемы каратэ на «Фестивале древних военных искусств», организованной Министер-ством просвещения Японии. Издает книгу «Рукопашный бой Рюкю- каратэ». Создание школы «Вадо-рю каратэ-дзюцу» (родона-чальник Оцука Хироки).
1923 г. Гима Синкин получает от Фунакоси Гитин 5-й дан (первый в Японии).
1924 г. Тояма Канкин изучает тайваньское кэмпо. Фунакоси Ги-тин публикует «Рэнтан госин каратэ-дзюцу». Родился родоначаль-ник стиля «Гэнсэй-рю» Иваминэ Сэйкэн.
1925 г. Уэти Камбун основывает общество «Пангайнун каратэ кэнкюдзё» («Общество изучения каратэ Пангайнун» ).
1927 г. Ябэ Кэнцу впервые демонстрирует каратэ за рубежом.
1930 г. Киятакэ Тётоку публикует свои размышления о «Тай», «Ё» и подготовка к соревнованиям>. Выходят «Основные положения каратэ» (издание Общества каратэ императорского Токийского университета).
1931 г. Мияги Тёдзюн переезжает в Токио. Основывает «Годзю-рю». Сближение Ямагути Гокэн и Мияги Тёдзюн.
1933 г. Каратэ признано «Обществом военной добродетели Ве-ликой Японии» («Дайниппон бутоку-кай» ) в качестве военного искусства. Мотобу Теки публикует «Сборник по кумитэ» окинавского искусства рукопашного боя каратэ-дзюцу.
1934 г. Мияги Тёдзюн вслед за Ябэ Кэнцу едет на Гавайи.
1935 г. Фунакоси Гитин публикует «Руководство по каратэ-до». Открывает школу «Сётокан» в Дзассигатани. Начинает называть себя «Сёто».
1936 г. Мияги Тёдзюн едет в Шанхай для совершенствования в китайском кэмпо. «Дискуссия мастеров окинавского каратэ», проведенная по инициативе издательства «Рюкю симпося». Мияги Тёдзюн составляет сборник лекций «Возникновение кэмпо» («Кэмпо гайсэй» ).
1937 г. Мияги Тёдзюн получает от общества «Бутоку-кай» звание почетного инструктора каратэ. Школа «Сёрин-рю» («Стиль освещенной рощи» ) меняет свое название на «Сёрин-рю» («Стиль Шао-линь» ). «Общество по распространению окинавского каратэ» устанавливает основные ката (КИХОН-КАТА) и систему 12 данов.
1938 г. Мабуни Кэнва и Накасонэ Гэнва совместно опублико-вали «Введение в искусство рукопашного боя каратэ: нападение и защита».
1941 г. В возрасте 72 лет умер Мотобу Теки.
1947 г. Создание «Японской ассоциации каратэ». Фунакоси Гитин становится главным инструктором.
1948 г. В «Окинава Тайме» опубликован диалог Тибана Асанобу (Сёрин-рю - «Кобаяси» ) с Нагаминэ Сёсин (Сёрин-рю - «Мацубаяси» ).
1950 г. Оцука Хироки, родоначальник стиля «Вадо-рю», публикует «Исследования каратэ-дзюцу: ката». Умер Киятакэ Тётоку. Родоначальник «Гэнтай-до» Иваминэ Сэйкэн создает стиль «Гэнсэй-рю».
1951 г. Фунакоси Гитин опубликовал «Введение в каратэ».
1952 г. Умер Мабуни Кэнва.
1953 г. В возрасте 65 лет умер Мияги Тёдзюн.
1956 г. Фунакоси Гитин выпустил «Путь каратэ-до».
1956 г. Образована «Окинавская лига каратэ-до». Ее главой стал Тибана Асанобу (Сёрин-рю - «Кобаяси» ). В лигу вошли 4 школы: Сёрин-рю, Годзю-рю, Уэти-рю и еще одна Сёрин-рю («Мацубаяси» ).
1957 г., 26 апреля. Умер Фунакоси Гитин. 22 июня на национальном стадионе был проведен «Турнир по каратэ, посвященный памяти Фунакоси Гитин».
1957 г., август. Проведен 1 -й фестиваль всех школ и стилей ка-ратэ. - Первая инициатива «Окинавской лиги каратэ-до».
1957 г., 24 сентября. В «Окинава Тайме» публикуется диалог Тибана Асанобу с Нагаминэ Сёсин о «Ката Киятакэ и силе Мотобу».
1958 г., апрель. «Окинавская лига каратэ-до» демонстрирует искусство каратэ на 9-й Спартакиаде Окинавы.
1958 г. В Наха проводится чемпионат «Ассоциации каратэ Сёрин-рю» («Кобаяси» ). Общий чемпионат на Окинаве.
1959 г. В учебниках по физкультуре для средней школы появля-ется глава о «Древнем военном искусстве каратэ».
1959 г., октябрь. Создан «Комитет по сохранению древних во-енных искусств на Окинаве». Председатель Хиранобу Масару.
1960 г., 3 января. Родоначальник стиля Сёриндзи-рю («стиль храма Шао-линь» ) Ясуо, в то время глава «Всеяпонской лиги ка-ратэ», приехал на Окинаву для создания местного филиала этой организации.
1960 г., июнь. Тибана Асанобу (Сёрин-рю - «Кобаяси» ) полу-чает премию по физкультуре.
1960 г., 16 июля. В «Окинава Тайме» опубликованы размышле-ния Иноуэ Хидэо «О великом Мацумура».
1960 г. В «Окинавской лиге каратэ-до» установлена система «данкю-сэй» («система <дан» и «кю» ).
1961 г., апрель. Проходит 16-й чемпионат по каратэ стиля Сёрин-рю («Кобаяси» ).
1961 г., 17 мая. Создано «Окинавское общество древних воен-ных искусств». Председателем стал Хига Сэйтоку.
1961 г., 15ноября. В «ОкинаваТайме» публикуется список членов «Окинавского общества древних военных искусств».
1961 г., 26 ноября. Состоялась конференция «Окинавского общества древних военных искусств».
1962 г., март. Проходит 17-й чемпионат по каратэ, организованный обществом Сёрин-рю («Кобаяси» ).
1962 г., 1 апреля. Проходит Спартакиада в честь 10-летия об-разования правительства Рюкю.
1962 г., 3 июля. В «Окинава Тайме» помещена статья «Свиток по каратэ Мацумура Буси».
1963 г., январь. Школа Сёрин-рю («Кобаяси» ) выходит из «Окинавской лиги каратэ-до».
1963 г., июль. Проходит общий чемпионат по каратэ, организо-ванный «Окинавской лигой каратэ-до».
1963 г., октябрь. «Общество по распространению каратэ шко-лы Годзю-рю» устанавливает по случаю 10-й годовщины со дня смерти памятник учителю Мияги Тёдзюн и проводит чемпионат в его честь.
1963 г., 12 октября. Проходит чемпионат по каратэ-до в честь «святого» рукопашного боя Итосу Ясуцунэ, организованный Об-ществом каратэ Сёрин-рю («Кобаяси» ).
1964 г., октябрь. В серии почтовых марок, посвященных каратэ, выпущена марка «Найфанти».
1965 г., 4 января. В «Окинава Тайме» помещена статья «Распад Окинавского каратэ».
1965 г. В серии почтовых марок, посвященных каратэ, выходит марка «макивара».
1965 г. Ясуо поместил в «Окинава Тайме» статью «Новые вехи».
1965 г., 17 июля. Общество «Сёрэй-кан» проводит 1 -й чемпио-нат по каратэ среди старших школьников.
1965 г., июль. На Окинаву приезжают 20 спортсменов из «Всеяпонской студенческой лиги каратэ-до». Показательные выступления.
1965 г., 21 ноября. Проходит 12-й чемпионат по каратэ-до шко-лы Сёрин-рю («Кобаяси» )
1966 г., 18 апреля. Умер Хига Сэйко (Годзю-рю).
1967 г., февраль. Воссоздана «Окинавская лига каратэ-до». Первым председателем стал Нагаминэ Сёсин (Сёрин-рю - «Мацу-баяси» ), заместители - Симабукуро Дзэнрё (Сёрин-рю - «стиль Шао-линь» ), Уэти Канъэй (Уэти-рю), Яги Мэйтоку (Годзю-рю), исполняющий директор - Хига Ютёку (Сёрин-рю - «Кобаяси» ).
1967 г., февраль. Общество каратэ Сёрин-рю («Кобаяси» ) ис-ключает из своего состава Хига Ютёку.
1967 г., май. «Окинавская лига каратэ-до» присваивает звания: 1 человек получил звание «Хансисэй», 5 человек - «Ханси», 24 человека - «Кёси», 29 человек - «Рэнси».
1967 г., 11 июня. Проходит чемпионат по каратэ, организован-ный «Окинавской лигой древних военных искусств».
1967 г., 10 декабря. Проходит 1-й Фестиваль древнего военного искусства каратэ, проведенный «Окинавской лигой каратэ-до»
1968 г., сентябрь. Умер Кеда Дзюхацу (Годзю-рю).
1969 г., 26 февраля. В возрасте 83 лет умер Тибана Асанобу (Сёрин-рю - «Кобаяси» ).
1969 г., Март. Новым главой Сёрин-рю становится Мияхира Капуя.
1969 г., 1 июня. Создание «Японской федерации каратэ Дзёсинмон» (до этого - «Дзёсин Икеда Додзё). Начало распространения <Дзёсинмон» в Японии.
1969г., 11 июня. В «Окинава Тайме» опубликована статья пред-седателя «Окинавской лиги каратэ-до» Канэсима Синскэ (Тодзан-рю) «Моя позиция по отно-шению к кик-боксингу».
1969 г., 10 октября. Про-ведение «Всеяпонской лигой каратэ-до» 1-го Общеяпон-ского чемпионата по каратэ-до. В показательных высту-плениях приняли участие 7 мастеров «Окинавской лиги каратэ-до». Во время возвра-щения на Окинаву в Осака 13 октября внезапно скончался заместитель «Окинавской лиги каратэ-до» Симабукуро Дзэнрё (Сёрин-рю - «стиль Шао-линь» ).
1969 г., 22 декабря. «Окинавская лига каратэ-до» проводит 3-й Фестиваль древнего военного искусства каратэ.
1970 г., 29 марта. Проходит чемпионат по каратэ, посвященный годовщине со дня смерти Тибана Асанобу.
1970 г., 12 июля. «Ас-социация окинавского ру-копашного боя каратэ-до» проводит 9-й чемпионат Окинавы по каратэ.
1970г., 27сентября. При поддержке издательства «Окинава Тайме» проводится 4-й Фестиваль древнего военного ис-кусства каратэ.
1971 г., 8 ноября. «Лига древних военных искусств Рюкю» про-водит 1 -й Фестиваль древних военных искусств.
1971 г., 5 декабря. При поддержке «Общества физического воспитания Окинавы» и «Окинава Тайме» во Дворце культуры г. Наха проводится 5-й Фестиваль древнего военного искусства каратэ.
1972 г., 16 апреля. Проходит чемпионат по каратэ школы Годзю-рю.
1972 г., 7 декабря. «Окинавская лига древних военных ис-кусств» проводит 2-й Фестиваль древнего военного искусства каратэ.
1973 г., 28 января. При поддержке «Общества физического воспитания Окинавы» и «Окинава Тайме» во Дворце культуры г. Наха проводится 6-й Фестиваль древнего военного искусства каратэ.
1973 г., 26 мая. Международная ассоциация древнего воен-ного искусства каратэ проводит Фестиваль по древнему военно-му искусству каратэ, посвященный 7-й годовщине со дня смерти Хига Сэйко.
1973 г., 7 июля. Во Дворце культуры г. Наха состоялся Фести-валь по каратэ школы Годзю-рю, посвященный 20-й годовщине со дня смерти Мияги Тёдзюн, организованный «Окинавским обще-ством каратэ <Годзю-рю».
Вся история боевых искусств, включая, естественно, и каратэ - легенды, легенды, легенды......
Традиция такая!
легенды, легенды, легенды....Легенды это когда легенды... 😊
А в данном случае - конкретные имена, даты, хронология...
Ссылки на исторические документы.
И главное - есть конкретная техника и прослеженна история ее трансформации в технику современного каратэ!
Начало этой истории дается с 16 века и вполне аргументированно.
Что было раньше знают только в России.
А в России и без документов знают - Японцы сперли каратэ у нашего, русского полка охраны китайского императора!
Нам хронологий не надо, главное - убеженность в истинности родных легенд! 😊
СергейМ
А в России и без документов знают - Японцы сперли каратэ у нашего, русского полка охраны китайского императора!
Вы не правы. Сейчас популярна другая версия. Каратэ всё же придумали на востоке. Ведь оно - полное фуфло и подлинного боевого значения не имеет. В каратэ полно неестественных поз с поднятыми ногами, с расставленными ногами. Наши так не дрались. Нет, у нас всё было гораздо естественней и боевей!
СергейМНу это каждому своё.
Нам хронологий не надо, главное - убеженность в истинности родных легенд!
Я вот, к примеру, не уверен, что "история каратэ до 20 века" вообще может быть документально подтверждена. В основном она строится именно на легендах, на "толкованиях" некоторых документах и т.п. Недаром до сих пор нет уверенности ни в сроках пребывания в Шаолине Дарумы (некоторые исследователи убеждены в том, что Дарума если и был в Шаолине, то лишь несколько дней), ни в достоверности легенды про Кусанку (кое-кто вообще считает это не именем, а должностью), я уж не говорю о легенарных школах Шури-тэ и Томари-тэ, следов которых опять же никто не может найти на Окинаве. Кто-то называет Фунакоши "отцом современного каратэ" да и "каратэ вообще", кто-то - предателем и "опускателем" каратэ. И таких примеров вагон и маленькая тележка.
Jinn07Вас не смущает обилие "говорят", "будто бы"? 😊
Говорят также, что он освоил чисто сацумский стиль «Дзигэн-рю» (фехтование мечом). Возможно, что этот рассказ возник из-за того, что Мацумура дважды ездил в Сацума в составе делегации. Говорят, что его ученик Адзато Ясуцунэ также владел стилем «Дзигэн-рю». Однако в документах школы «Дзигэн-рю» мы не находим подтверждения этому.
Единственный «свиток» мира каратэ
Имеется свиток, составленный будто бы Куваэ-но Таммэ, по-следним учеником Мацумура Сокон. К сожалению, в настоящее время нет последователей Куваэ-но Таммэ. Говорят, что он пре-успел как на гражданской, так и на военной службе
Когда-то отец-Дюма сказал гениальную фразу - "История для меня - лишь гвоздь, на который я вешаю свои романы" 😊
Вас не смущает обилие "говорят", "будто бы"?Не смущает когда речь идет о предположениях, построенных на реальном фудаменте.
Когда предположения делаются в попытке воссоздать детали и нюансы истории.
А смущает - когда фантазии строятся на пустом месте. 😊
Если один исследователь говорит "будто бы", другой "возможно", третий "говорят" - мы имеем уже несколько вариантов истории. К примеру, читал в начале 90-х в каком-то журнале статью о том, как Фунакоши якобы бывал в Китае. Сделано было это предположение на основании того, что где-то в таможенных бумагах в Китае было обнаружено упоминание о том, что некий японец Шото побывал в Поднебесной. Предположение? Да. Основано на факте? Да. Но факт отношения к Фунакоши не имел.
Другое предположение высказал некий новый исследователь боевых искусств, заявив о том, что история с Кушанку - плод воображения ранних исследователей:
"Хигаонна Морио указывает, что имя мастера было Кусанку, а событие это произошло в 1756 году. Он особо подчеркивает, что это - первое упоминание об окинавском каратэ в японских текстах любого вида.
Хайнес сообщает об этом событии несколько иначе: "Житель Сюри по имени Сиондзя вернулся на Окинаву в 1784 году вместе со своим китайским другом, которого звали Кусанку. Оба они долго изучали цюаньфа в Китае, и оба имели много учеников".
Дэвид Скотт и Майк Паппас утверждают, что это произошло в 1762 году, имя мастера было Кун Сян-цзюнь, а автором "Осима Хикки" был Ёсихиро Тобэ.
В энциклопедии "Боевые искусства" (имеется ввиду книга: Corcoran J., Farcos E.... - А.Г.) указано, что Косокун был китайским мастером ушу, который попал на Окинаву в 1761 году с корабля, потерпевшего крушение у берегов острова".
Процитируем еще книгу А.А. Долина и Г.В. Попова "Кэмпо - традиция воинских искусств":
"Мы не можем привести точные сроки указанных событий, но в "Хронике Большого острова" ("Осима хикки, середина XVIII в."), принадлежащей кисти Тобэ из Тоса, со слов Сиодайра, жителя Сюри, записано: "Китайский посланник Гун Сянцзюнь прибыл в сопровождении нескольких учеников на Окинаву, где передал местному населению традиции одного из видов кэмпо"".
Да, есть, над чем призадуматься... Прямо детективная история! В упомянутых работах приведены 4 варианта датировки приезда "Кусянку" на Окинаву (1756, 1784, 1762 и 1761 гг.); 4 варианта рассказа об обстоятельствах его появления на острове (приехал в качестве мастера ушу с учениками, приехал вместе с другом и коллегой по занятиям ушу по имени Сиондзя из Сюри, попал с корабля потерпевшего кораблекрушение4, приехал в качестве официального посланника); 3 варианта имени окинавского информатора автора "Осима хикки" (Тёхэй Синундзя Моринари, Сиондзя, Сиодайра); 2 варианта имени автора "Осима хикки" (Рёэн Тобэ, Ёсихиро Тобэ)."
Таких "фантазий" на основе "реального фундамента" в истории каратэ ну очень много! И каждый новый исследователь ищет то, что хочет найти. И НАХОДИТ! 😊
Процитируем еще книгу А.А. Долина и Г.В. Попова "Кэмпо - традиция воинских искусств":Авторитет Икеды просто меркнет рядом с именами этих авторов... 😀
Или... А Вам вообще известно что-нить об Икеда, кроме того, что он создатель стиля? 😊
... приехал в качестве мастера ушу с учениками, приехал вместе с другом и коллегой по занятиям ушу по имени Сиондзя из Сюри,Ага... Богатые, утомленные скукой праздной жизни, жители Окинавы, пригласили из Китая команду мастеров... Так... Поучится на досуге... 😀
Вот немного китайского байхэ цюань (журавль), с южных провинций.
Каратюги найдут знакомые моменты 😛
http://rutube.ru/tracks/890734.html?v=61e2319c147ac112fff4e42f9c2e30a8
Jinn07Зря Вы так. Это ж всего лишь один из источников. Не более того. Но и не менее. Книга Г.Попова и А.Долина имеет массу ляпов, но не более, чем другие 😊
Авторитет Икеды просто меркнет рядом с именами этих авторов...
Тот же Х.Икеда пишет: "Как уже говорилось выше, Ку Сянку - это китайская фамилия, однако изначально это означало почтительное обращение к знатно-му человеку, впоследствии перешедшее в имя собственное. Слова «Сянку», «сянкун» использовали при обращении к премьер-мини-стру, а это позволяет предположить, что и среди посланников были влиятельные, занимавшие важное положение военные." Давайте попробуем перевести это на русский язык.
Получается, Ку Сянку - это китайская фамилия, но прежде она фамилией не была. С точки зрения китайского языка - это полная чушь. Фамилий в Китае не так уж и много, и упоминания о такой "фамилии" нет как раньше, так и сейчас. Более того, нет ни одного документа о приезде на Окинаву китайца с такой фамилией. Вся история взята из ЛЕГЕНДЫ о посещении некоего "высокопоставленного чиновника" - "беседы в заливе Осима".
Насчет "поучитЬся на досуге" - а почему бы и нет? Только вряд ли они (жители Окинавы) приглашали "команду мастеров". Приплыли по каким-то делам люди с охраной 😊 , что-то там где-то кому-то показали интересное. Не более того. Кстати, судя по описанию, речь идет вообще не об "ударке", а о каком-то виде БОРЬБЫ с "зацепами ноги", "захватом за одежду на груди". Это - единственное "описание стиля".
Фигня от Попова и Долина насчет "японского прочтения имени посла" вообще не выдерживает никакой критики - имена всех послов, равно как ВООБЩЕ ВСЕХ китайцев, приплывших на Окинаву в 16-17 веке известны и зафиксированы в документах.
Я не собираюсь умалять роль Хошу Икеда, но делать из него истину в последней инстанции я бы не стал. Он, как и многие другие до него (думаю, что и после него таких будет очень немало!) всего лишь пересказал некоторые из легенд о происхождении каратэ. Не его вина, что он не является ИСТОРИКОМ и КИТАИСТОМ. Вполне достаточно, что он известный мастер и популяризатор каратэ. За что ему большое русское аригато.
Jinn07Кстати, "сиондзя" это у Хайнеса. У Германа Попова и Александра Долина тоже ошибка - "Сиодайра". Вообще-то, А.Попов очень неплохой переводчик с японского. У него есть даже переводы, и очень недурственные, японских стихов, что не просто. Но проблема опять же с китайским... Пеичин (или пейцзин) - чиновник среднего ранга - по существовавшей тогда традиции писался КИТАЙСКИМИ ИЕРОГЛИФАМИ, которые по-японски читались как син ундзё. Отсюда и разночтения.
Сиондзя
В общем, опять всё в историю упирается....
Вот немного китайского байхэ цюань (журавль), с южных провинций.Посмотрел. Спасибо!
Каратюги найдут знакомые моменты
Немного в шоке - понял почему про Дзесинмон часто говорили что он похож на КУНФУ.
Да... 😊 Действительно - Дзесинмон больше Кунфу, чем другие стили каратэ типа Шотокан, и тем более Кикушин.
Икеда не зря катался в Китай...
Мое ощущение - Икеда выделил из китайских стилей все элементы гимнастики, и на базе этих элементов создал Сэйтай.
А то, что осталось, облек в формы традиционных каратшных ката, только в чуть более мягкой форме (а для китайцев, в чуть более граненной, четкой, не такой размытой как у них манной каши).
А элементы прикладухи в этих роликах - прям Дзесинмон в чистом виде. 😀
Не его вина, что он не является ИСТОРИКОМ и КИТАИСТОМ.Я досчитал до десяти, и восстановив дыхание поясняю:
Икеда известен на родине не только как мастер будо, а еще и как историк-исследователь в этой области.
Это про "не историк".
Про "не китаист" - насколько я знаю, Икеда вырос в Китае (его родители там были на дип. службе) и там же начал изучать БИ (сомневаюсь, что это было каратэ). 😊
Ну а родом он с Окинавы...
Вот так... 😊
Тоже посчитал..... и повторяю:
Поиски в истории каратэ "китайца по имени Кусанку" бесперспективны по той причине, что такого никогда не было. Проверить это легко, тем более для "историка-исследователя" родом с Окинавы - начиная этак с 15 века примерно ВСЕ ИНОСТРАНЦЫ, прибывавшие на Окинаву по делам и даже попавшие туда в результате караблекрушения не только фиксировались в специальных списках, но и ДОПРАШИВАЛИСЬ. ВСЕ. АБСОЛЮТНО. Вот из такого допроса "беседы" и появляется первое и единственное упомянание о некоем китайце "Кусянку". История эта относится аж к 1762 году, но в "беседе" говорится, что случилась она "несколько лет назад".
Насчет того, что Икеда вырос в Китае - не знал, но это не так уж и важно. Скажем, Фунакоши в Китае не жил, но китайскую классическую литературу и поэзию не только изучал, но и преподавал. Это вообще было вполне обычным явлением для образованных японцев вплоть до 20-30 годов 20 века. Так что я вполне допускаю, что Икеда владеет китайским. Но говорить и писать еще не значит быть китаистом. Надеюсь, это очевидно 😊
И про то, что "Икеда известен на родине не только как мастер будо, а еще и как историк-исследователь в этой области". Тоже верю. Но я еще раз обращаюсь к тому тексту, который Вы привели в начале ветки. Прочитайте повнимательнее - десятки повторений "говорят", "считается", "может быть". А еще лучше характеризует этот исторический экскурс первая фраза:
История развития каратэ изучена очень плохо. Этому немало спо-собствует недостаток исторических документов. Существует необхо-димость глубже и полнее изучить историю становления каратэ на основе научных исследований раз-личных специалистов. Я хотел бы рассмотреть ниже теорию проис-хождения каратэ из китайского ис-кусства рукопашного боя (кэмпо) и теорию происхождения каратэ в результате политики запрещения ношения оружия.Переведя ее на общедоступный русский, я понимаю, что ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ КАРАТЭ ИЗУЧЕНА ОЧЕНЬ ПЛОХО. А также, что данный текст является не более чем очередной ПОПЫТКОЙ РАССМОТРЕТЬ НЕКУЮ ТЕОРИЮ.
Или Вы считаете ТЕОРИЮ, изложенную Х.Икедой уже АКСИОМОЙ?
Переведя ее на общедоступный русский, я понимаю, что ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ КАРАТЭ ИЗУЧЕНА ОЧЕНЬ ПЛОХО.Совершенно неправильно будет переводить японский на русский! 😊
Японцы чрезвычайно вежливы и скромны в выражениях своего мнения.
И излишней уверенностью даже очевидных фактов, стараются не задеть самолюбие собеседника...
Культур-мультур такой... 😊
Или Вы считаете ТЕОРИЮ, изложенную Х.Икедой уже АКСИОМОЙ?Не... Ни в коем разе... Я даже в константе скорости света сомневаюсь... 😊
Но говорить и писать еще не значит быть китаистом.Он там учился и вырос... Названия жучков-паучков, игры, разборки, улица...
никто и никогда не будет больше "местным", чем тот, кто в этом месте вырос.
Могу потягаться с любым выпускником русского факультета любого Кембриджа... (тока чтоб не с моего района...)
Я склонен доверять Икеде, как практику.
Как человеку, который может "все познать в сравнении".
Как человеку пронесшему через себя многочисленную технику БУДО.
Не прочитавшему (это тоже источник информации), а познавшему на практике.
Пример - я по одной из профессий двигателист.
Хороший двигателист. 😊
И когда в середине 80-х, ко мне в руки попал BMW-316, я ниминуты не сомневался, откуда взялся мотор на Москвиче 412.
Ни секунды не сомневался!
И никакие авторы, никаких савецких книжек, никакие суперисторики не смогли бы меня поколебать в моей уверенности.
Как практика.
А вот теоретики могли спорить и сравнивать чертежи даже до посинения.
Я про что.
Я про одну из возможностей изучения предмета - про возможность его познать через практики изучения, а не чтения.
Кто еще как Икеда, занимался изучением истории каратэ, имея возможность сравнивать и оценивать ПРАКТИЧЕСКИМ путем?
Консультируясь со старыми мастерами на Окинаве, в Китае и Японии.
Причем имея такой кредит доверия у этих мастеров как Икеда?!
Вот того я с удовольствием почитаю!
Рекомендуйте, пожалуйста.
Да никого не рекомендую. У всех примерно одни и те же легенды, одни и те же "ссылки", одни и те же выводы. И совсем не обязательно японцы. Тот же Бишоп пишет ТО ЖЕ САМОЕ. Тот же Хаберзецер. Те же Попов с Долиным. Тот же Горбылев. Коркоран с Фаркашем. И многие многие другие. Для того, чтобы прослыть "самым знающим" достаточно всего лишь оплевать конкурента. А это ой как просто! Ведь все эти слабые места истории каратэ давно известны.
Противоречива эта история. По большому счету высосана из пальца. Кое-где очень неприглядна. Но, конечно, весьма любопытна! 😊
Насчет "выпускников русского факультета Кембриджа" Вы правы лишь отчасти. Общался как-то с таким вот выпускником, правда не Кембриджа. Уложил он меня на обе лопатки - слаб я в вопросах "серебрянного века" русской поэзии. А он как раз спец... И таких примеров можно много привести. "Общие знания" - это всего лишь общие знания. Знания тонкостей - удел узких специалистов. Не думаю, что Икеда когда-нибудь интересовался записями о посещении Окинавы китайцами во второй половине 18 века 😊 Жаль, но очень немногие специалисты по каратэ решили-таки повнимательнее прочитать описание того, что демонстрировал этот самый пресловутый "Кусянку" - иначе не пытались бы привязать эту борцовскую технику к каратэ 😊
Вот пара версий.
История каратэ-до Г.Фунакоши
Размышления об истории каратэ К.Токицу
В них ошибок и заблуждений не меньше.
Вот пара версий.Вот, это дело!
Теперь можно сравнивать. 😊
Один вопрос, кэмпо ОЧЧЧЕНЬ мягкое би, мой знаомый который им занимался до дзю-дзюцу утверждал что до получения рясы (1-го дана) в реальных инциндентах применять сюриндзи кэмпо низзя, отсюдава вопрос, КАК из такого рафинированного гуманизма развилось каратэ? с его таранными прямыми, отсутствием с 18 века бросков, (в отличие от кэмпо) итп?
КАК из такого рафинированного гуманизма развилось каратэ? с его таранными прямыми, отсутствием с 18 века бросков, (в отличие от кэмпо) итп?Я про кэмпо мало что слышал, но про гуманизм так могу прокоментировать - Вы биатлонистов видели?
Все они мирные и гуманные люди, с мирными, спортивными мелкашками, даже без оптики плохонькой...
А сколько всего они знают-умеют в своем виде спорта?!
И если что... Армейские снайпера нервно курят в сторонке... Ну, Вы поняли...
Про каратэ и отсутствие в нем бросков с 18 века - Вас бы к нам в зал, и этой сказке хана.
Полчаса полетов на доски пола, наверняка убедят любого в ошибочности таких утверждений. 😀
терминатор, хотите развлечься?
будете в москве -- зайдите в зал сериндзи-кэмпо и скажите тамошним бойцам, что они культивируют очень мягкое би.
мимоходом загляните к тайским боксерам и объясните им, что они занимаются храмовой показухой.
я не утверждал что кэмпо неэффективное би, просто оно расчитано на доскональное владение техникой и на снисходительность к противнику, мой кореш, кэмповец (4 года занятий) леегко меня валит и глумится 😞 а к тайцам, на юге украины я заглядывал 😊
Терминатор-немоА что такое кемпо? Насколько я знаю, это всего лишь японское чтение двух китайских иероглифов - Чуань Фа, то есть "метод кулачного боя". Так какой из этих "методов" мягкий?
кэмпо ОЧЧЧЕНЬ мягкое би
И почему это в каратэ нет бросков? В самом "классическом" стиле Шотокан, насколько я помню, бросков что-то около 20. А в классическом трактате "Бубиши" еще больше.
А что такое кемпо? Насколько я знаю, это всего лишь японское чтение двух китайских иероглифов - Чуань Фа, то есть "метод кулачного боя". Так какой из этих "методов" мягкий?Сёриндзи кэмпо естесно имел в виду, развивалось при монастырях, много работы против оружия, до сих пор в традиции осталась монашеская символика - прикид, клятвы не брать в руки оружие итп, интересно сравнивать кэмпо с дзюцу (т.к. многие занимаясь первым переходили во второе) хотя стили и весьма отличаются, так вот - в кэмпо всегда противнику даётся возможность сохранить тело при броске, мягче делаются болевые, в целом задача - вывести противника из строя за счёт технического превосходства, отрезвляющих болевых воздействий, а не за счёт повисшей на кожице кисти, выломанного колена, сломанной шеи. Хотя были преценденты шо монахи давали зды самураям из охраны дворцов.
И почему это в каратэ нет бросков? В самом "классическом" стиле Шотокан, насколько я помню, бросков что-то около 20. А в классическом трактате "Бубиши" еще больше.
На тему каратэ - после того, как самураи стали ходить пёхом и сменили стальные листованные доспехи на сборные кожанные, смысла их бросать небыло, и таранящие удары, + блок-перехват на опережение вышли у окинавских пахарей на первый план. К тому же японское карате и окинавское енто как пневмат и ТТ 😊 В нашем спортивном современном японском каратэ практикуются примущественно попрыгивания на месте в глубоких стойках 😊, стойка боком к противнику (дескать пиздь меня по почкам я и не такое терпел), крики киай от страха на отступлении, махи прямыми ногами перед противником итп... А вот старую окинаву я уважаю
после того, как самураи стали ходить пёхом и сменили стальные листованные доспехи на сборные кожанные, смысла их бросать небыло, и таранящие удары, + блок-перехват на опережение вышли у окинавских пахарей на первый план.Будьте добры, пожалуйста, расскажите в какой период Окинава вдруг наполнилась самураями.
И как они нападали на безоружных крестьян расскажите.
Про броски - бросков в классическом виде - путем подьма тела оппонета, либо с опорой этого тела на свой корпус в карате нету. 😊
Все каратисты ленивые - сами ничего от пола ни поднимать, ни кантовать не любят...
Терминатор-немоПри каких? Когда появилось на свет?
Сёриндзи кэмпо естесно имел в виду, развивалось при монастырях
Терминатор-немоФигню говорите, коллега. Кемпо - обобщающее ЯПОНСКОЕ название КИТАЙСКИХ боевых искусств. Стилем не является. А посему и сравнивать "УШУ" вообще с неким японским стилем, якобы базирующимся на китайском шаолинь-ссы-чуань-фа (именно так читаются ПО-КИТАЙСКИ китайские иероглифы названия "шориндзи кемпо) просто некорректно.
интересно сравнивать кэмпо с дзюцу (т.к. многие занимаясь первым переходили во второе) хотя стили и весьма отличаются
Терминатор-немоНе могли бы вы, уважаемый, назвать дату хотя бы одного боя "окинавских пахарей" с японскими самураями, где пахари применяли бы "таранящие удары"? Желательно также дату хотя бы одного боя, где "окинавские пахари" применяли бы бросковую технику против японских самураев?
после того, как самураи стали ходить пёхом и сменили стальные листованные доспехи на сборные кожанные, смысла их бросать небыло, и таранящие удары, + блок-перехват на опережение вышли у окинавских пахарей на первый план.
Терминатор-немоВам крупно не повезло с ВАШИМ СПОРТИВНЫМ СОВРЕМЕННЫМ уж не знаю чем. К каратэ, тем более к японскому, ваше описание не имеет ни малейшего отношения.
В нашем спортивном современном японском каратэ практикуются примущественно попрыгивания на месте в глубоких стойках , стойка боком к противнику (дескать пиздь меня по почкам я и не такое терпел), крики киай от страха на отступлении, махи прямыми ногами перед противником итп...
Терминатор-немоУважать хорошо. Еще б знать хотя бы чуток.
А вот старую окинаву я уважаю
Терминатор-немоСёриндзи кэмпо
Вероятно, это вольная трактовка Сериндзи рю.
Пы. сы. А где вы все находите на клавиатуре букву "е" с точками наверху?!
Jinn07Это ЯПОНСКОЕ чтение КИТАЙСКИХ иероглифов ШАОЛИНЬ-ССЫ ЧУАНЬ-ФА
Вероятно, это вольная трактовка Сериндзи рю.
Jinn07У меня при русском регистре на ~
А где вы все находите на клавиатуре букву "е" с точками наверху?!
Jinn07Пы. сы. А где вы все находите на клавиатуре букву "е" с точками наверху?!
Между Esc и Tab, левее "1".