Мечи пророка Мухаммада (да благославит его Аллах и приветствует)

Из его оружия чаще всего вспоминают легендарный меч Зульфакар но было еще восемь мечей и другое оружие.

У Посланника Аллаха было девять мечей, семь кольчуг, шесть самострелов (лук со стрелами), три щита, два копья и еще две пики.

Каждому своему оружию благородный Пророк давал название. Названия его кольчуг: Затуль-фузуль, Затуль-вихаш, Затуль-хаваши, Суфрийат, Аль-физзат (говорят, что это была кольчуга пророка Давуда), Аль-батраъ, Хирник.

Названия его самострелов: Аль-байзаъ, Аравхаъ, Асафраъ, Азавраъ (Катум), Ас-сидад.

Названия его щитов: Азалук, Тимсалу, 'Икаб.

Названия его копий: аль-Мусанна, аль-Масва, Анаб'ат, Аль'анзат.

У него также была трость, которая называлась Мамшук, были также железные шлемы, которые назывались Муваща' и Ассабу' и которые он надевал во время военных действий.

Названия мечей:
Dhu al-Faqar (Зульфакар)
Al-'Adb (аль-Адб),
Al Battar (аль-Баттар 'Задира, Вояка'),
Al-Ma'thur (аль-Маатур),
Al-Mikhdham (аль-Михзам),
Al-Rasub (аль-Расуб),
Al-Qadib (аль-Кадиб),
Halef (Hatf, Халеф, Хатф, 'Смертная'),
Medham, Qal'i (Мезам, Кали)

1 - al-Ma'thur, он же 'Ma'thur al-Fijar'(аль-Маатур) - это меч, которым пророк Мухаммед владел до того, как он получил свое первое откровение в Мекке. Он унаследовал его от своего отца. Пророк Мухаммед бежал с этим мечом из Мекки в Медину, и этот меч оставался с ним, пока не перешел, вместе с другим оружием, к Али бен Аби Талибу.

Длина этого меча - 99 см. Рукоять золотая, в форме двух змей, и инкрустирована изумрудами и бирюзой. Около рукояти имеется куфическая надпись, гласящая "Абдаллах бен Абд аль-Муталлиб". Ныне этот меч хранится в музее Топкапы, Стамбул.

2 - Меч Мухаммеда аль-Батар, al-Battar (аль-Баттар, в зависимости от перевода название означает 'Задира', 'Вояка') по одной из легенд принадлежал силачу Голиафу, а потом библейскому царю Давиду. Он достался пророку в сражении с племенем Бану-Кайнука. Этот меч также называют 'мечом пророков'. На одной из сторон его лезвия по-арабски выгравированы имена пророка Дауда (Давида) и прочих предшествовавших великому Мухаммеду пророков (Соломона, Моисея, Аарона, Иисуса [Навина], Захарии, Иоанна, Иисуса). Также на мече имеется рисунок, на котором изображен Давид с отрубленной головой противника. Обоюдоострый прямой клинок имеет длину 101 см. Существует легенда что, используя именно аль-Батар во время второго пришествия, Иисус Христос поразит антихриста. Некоторые историки ставят под сомнение принадлежность этого меча Мухаммеду, так как на нем изображены человеческие фигуры, а это противоречит шариатским запретам. Но, тем не менее, известно, что аль-Батар использовался турецкими султанами во время церемонии подпоясывания мечом, когда вступали на престол. Перед завоевательными походами правители обнажали его, обращаясь к Аллаху с мольбами о победе.

3 - Dhu al-Faqar
Зу-ль-фака́р (ذو الفقار, Зульфакар, Зульфикар, Джуль Факар, 'Бороздчатый', досл. 'Имеющий позвонки') (Zulfiqar)
Легендарный меч захваченый пророком Мухаммедом в качестве трофея в битве при Бадре. Сообщают, что пророк Мухаммед подарил этот меч Али бен Аби Талибу, и что Али вернулся с битвы при Ухуде покрытый кровью с рук до плеч, неся Dhu al-Faqar. Многие источники утверждают, что этот меч оставался в собственности Али бен Аби Талиба и его семьи, и что у этого меча было два острия. Возможно, эти острия представлены здесь в виде двух линий, выгравированных на лезвии.

Подробней по Зульфакару в прикрепленных темах.

4 - Hatf
Хатф - (Халеф, 'Смертная', 'Погибель')
Это один из мечей, захваченных пророком Мухаммедом в качестве трофея от Banu Qaynaqa (битвы с племенем Бану-Кайнука под Мединой). Говорят, что царь Давид отнял меч al-Battar у Голиафа как трофей, когда он его победил, не будучи еще 20 лет от роду. Бог дал царю Давиду способность обрабатывать железо, ковать латы и оружие для войны, и он выковал себе меч. И так появился на свет меч Hatf, похожий на al-Battar, но больше его. Он сражался этим мечом, и этот меч перешел к колену левитов, которые хранили оружие израильтян, пока он не перешел в руки пророка Мухаммеда.

Ныне этот меч хранится в музее Топкапы. Длина его лезвия - 112 см, а ширина - 8 см.

5 - al-Mikhdham
аль-Михзам (аль-Микдам, 'Изогнутый', 'Дугообразный')
Говорят, что этот меч перешел от пророка Мухаммеда к Али бен Аби Талибу, а от него - к его сыновьям. Некоторые утверждают, что этот меч достался Али бен Аби Талибу в качестве трофея при набеге, который он возглавлял в Сирии.
Имеет изогнутый клинок длиной 97 см, и на нем выгравировано имя Zayn al-Din al-Abidin, 'аль-Дин Зайн аль-Абидин' по мнению специалистов это может быть имя мастера. От Мухаммеда меч перешел к его приемнику Али. Но по другой версии Али получил аль-Михзам в одном из своих набегов на Сирию.

Этот меч ныне находится в музее Топкапы, Стамбул.

6 - al-Rasub
аль-Расуб ('Повергающий')
Меч al-Rasub - один из девяти мечей пророка Мухаммеда. Говорят, что оружие из дома пророка Мухаммеда хранилось в его семье подобно тому, как израильтяне хранили Ковчег Завета.

Этот меч хранится в музее Топкапы, Стамбул. Его лезвие составляет в длину 140 см. На нем есть золотые круги, на которых написано имя 'Джафар аль-Садык' Ja'far al-Sadiq.

7 - al-'Adb
аль-Адб('Острый', 'Режущий')
Этот меч был прислан пророку Мухаммеду одним из его спутников непосредственно перед битвой при Бадре. Он сражался этим мечом в битве при Ухуде, и его последователи использовали его, чтобы доказать свою верность ему.

Ныне этот меч находится в мечети Хусейна в Каире, Египет.

8 - al-Qadib
аль-Кадыб (аль-Кадиб, 'Брусок', 'Прут')
al-Qadib - это меч с тонким лезвием, который, как говорят, напоминал прут. Это был меч для защиты или сопровождения путешественника, и не использовался в битве. На боку меча серебром написано: "Нет бога кроме Аллаха, Мухаммед - апостол Аллаха - Мухаммад бен Абдаллах бен Абд аль-Муталлиб." Ни в каком историческом источнике нет указаний на то, что этот меч использовался в какой-либо битве. Он оставался в доме пророка Мухаммеда и использовался только позже калифами из династии фатимидов.
Длина этого меча - 100 см, у него есть ножны из дубленой кожи.

Ныне этот меч хранится в музее Топкапы, Стамбул.

9 - Qal'i
Этот меч известен под именем Qal'i или Qul'ay, Кали (Мезам, Кальи) . Это имя может быть связано с местом в Сирии или с местом в Индии, близ Китая. Другие исследователи утверждают, что прилагательное qal'i относится к "олову" или "белому свинцу", которое добывалось в разных местах. Этот меч - один из трех мечей, которые пророк Мухаммед захватил как трофей от Banu Qaynaqa. Также утверждали, что дед пророка Мухаммеда открыл "мечи Qal'i', когда он обнаружил колодец Замзам в Мекке.

Ныне этот меч хранится в музее Топкпы, Стамбул. Длина лезвия - 100 см. На рукояти написано по-арабски: "Это - благородный меч из дома пророка Мухаммеда, апостола Аллаха." Лезвие этого меча отличается от прочих мечей своим волнообразным узором.

Al-Ma'thur (аль-Маатур)

Al Battar (аль-Баттар)

Dhu al-Faqar (Зульфакар)

Halef (Hatf, Халеф, Хатф, 'Смертная', 'Погибель')

Al-Mikhdham (аль-Михзам)

Al-Rasub (аль-Расуб)

Al-'Adb (аль-Адб)

Al-Qadib (аль-Кадиб)

Medham, Qal'i (Мезам, Кали)

Эх, нету книг под рукой, Ючеля и Айдина..... Там все данные про мечи из Топкапи. В общем и целом, ни один из них прямо атрибутироваться к Мухаммеду не может, в лучшем случае осторожно говорят об Умайядском или раннем Аббасидском периоде.

Насчёт человеческих фигур: я послал ВГ статью для его альманаха ( он всё обещает прислать вопросы для ревизии, но это уже 2014-й будет:-)), там увидите данные о предположительном изображении самого Мухаммеда в конце 8-го века. Так что волнуйтесь, подробности письмом:-)

kvantun
Некоторые историки ставят под сомнение принадлежность этого меча Мухаммеду, так как на нем изображены человеческие фигуры, а это противоречит шариатским запретам.

Israguest
Праотец Авраам , принимая в дубраве святую троицу , выставил на стол лепешки , молоко , масло и ... телятину .

Праотец Авраам , принимая в дубраве святую троицу

вольгаст
А самострелы - это, все же, самострелы или именно луки?

Более подробно говорят написано в книге 'Ас-Сира аль-Халабийа' (т. 3, с. 461 - 462) но у меня ее нет.
Может у Элгуда что-то есть на эту тему, но это надо имеющих его спрашивать.

2m-outrage
Странная вся эта история с мечами. Во-первых, все оружие сохранилось. А у я так думаю, у любого воина за всю его жизнь оружие всегда хоть раз теряется или ломается. За исключением, конечно, церемониальных образцов. Во-вторых, все образцы разные по размерам и типам. Не верю что один человек может быть настолько подкован физически и в навыках владения, чтобы одинаково успешно (а раз этот мусульманин дожил до старости, значит он их успешно использовал) применять различные образцы тех же мечей. За исключением, конечно, если они не церемониальные и он их никогда в бою не применял по назначению. Больше похоже что эти мечи "назначили" святынями

Часть мечей наверняка была церемониальными, часть могла быть подарками и никогда не использоваться в бою.
А вообще в Топкапы четыре меча из перечисленных называют мечами четырех праведных халифов и находятся они в отдельной витрине (на последнем выложенном снимке).
Сверху вниз мечи халифов:
Абу-Бакр ас-Сиддик
Умар Аль-Фарукъ
Усман ибн Аффан
Али ибн Абу-Талиб

P.S.
Что касается больших размеров меча халифа Али то в доказательство его большой физической силы приводят рассказ историка Ибн Хишама о битве при Хейбаре.
"Передал мне Абдаллах ибн аль-Хасан со слов своих родных, со слов Абу Рафиа, вольноотпущенника Пророка, который рассказывал: 'Мы пошли вместе с Али ибн Абу Талибом, когда Пророк послал его со своим знаменем. Когда Али подошел к крепости, к нему вышли ее жители, и он стал с ними сражаться. Один из евреев нанес ему удар и сбил его щит с руки. Тогда Али вырвал дверь крепости и защищался ею: он держал ее, как щит, и сражался, пока не победил. Потом бросил ее, когда в ней отпала необходимость. Семь человек, а я восьмой, пытались перевернуть эту дверь и не смогли'.

Arabat
А что еще мог выставить праотец Авраам, коли он был кочующий скотовод?

ЯРЛ
А при праотце Аврааме разве уже была третья ипостась - Бог Сын?

Дело не в самих продуктах , а в их сочетании .В соответствии с требованиями кашрута нельзя совмещать мясное и молочное .

"Не вари козленка в молоке матери его" Исход 34:26

kvantun
"Не вари козленка в молоке матери его" Исход 34:26

"Ссылаясь на своих предков, Имам Джафар Садык (а) передавал, что Пророк (с) заповедовал нам 7 запретов, и дал указание относительно 7-ми обязанностей. Запреты следующие: носить золотые украшения, пить из золотой и серебряной посуды, сидеть в седле из красного шелка, одеваться в ярко красные цвета, носить одежду из шелка или же сшитой шелковыми нитями. А 7 обязательств следующие: навещать больного, участвовать в похоронах, здороваться громким голосом (а также отвечать на приветствия), оказывать помощь беззащитному, принимать приглашение, быть верным клятве и молиться за чихнувшего (говорить 'Да будет над тобой милость Аллаха'). Как видно, среди запретного на первой позиции стоит ношение золотых украшений."

Евреи трактуют этот момент так: сказано "моавитянин", но не "моавитянка".
Другого толкования и не придумаешь.
А кто бы мог подумать? не придумаешь, если честно.

И в вещах пророка нет ничего украшенного золотом

А вот еще версия про зульфакар 😊
http://www.chronologia.org/prorok/m01_14.html

Роль трости в исламе достаточно широка.

"В книге 'Нузхатуль Маджалис', на стр. 296, приводится, что Ибн Аббас сказал: 'Опираться на трость - это качество пророков. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) опирался на трость и повелевал опираться на неё. От него сообщается: 'Трость - это признак верующих и сунна пророков. Тому, кто выйдет в путь с тростью из миндального дерева, Аллах даст сохранность от семи вещей, в том числе от вреда, воровства враждующего и от всего ядовитого - змеи, скорпиона и т. д., пока он не вернётся к семье, домой; с ним бывают 77 ангелов''.

Имам Бармави сказал: 'Трость бывает оружием против враждующего и помощью слабым. Шайтан убегает от того, кто с тростью, а нечестивец подчиняется ему; также трость для её обладателя бывает киблой и силой при усталости'.

Во время пятничной хутбы желательно опираться на трость и делать это левой рукой."
http://islamdag.ru/vse-ob-islame/10904

Кстати, получается, что никакого нарушения у самого Магомета, и халифы ничего не нарушали. Тот не носил зллота, а те но носили этих мечей.

Четыре первых (праведных) халифов потом началось разложение богатством, что привело к появлению суфиев (подробней разбиралось в прикрепленной теме про суфизм).

Польза этой статьи в цитированных материалах из старых арабских источников. Но сама история этого "открытия" как и выводы из цитат и их приложение к описываему предмету крайне подозрительны и критики не выдерживают.

Сама статья и иллюстрации в Постах номер 5 и 14.
Ежели кто хочет, имеет смысл почитать: можно научиться многим историческим сведениям недоступным не-арабистам, а заодно, - ещё более важным вещам: как НЕ делать заключения и как НЕ писать статью.

http://www.vikingsword.com/vb/showthread.php?t=17804

Абд аль-Мутталиб - дед Мухаммеда, и уже по одной этой причине его богатство и величие вполне могли быть сильно приукрашены потомками, которые лет через двести после его смерти сочли необходимым записать и тем самым увековечить рассказы о нем.

Эти рассказы приписывают именно Абд аль-Мутталибу восстановление колодца Замзам, который был засыпан еще джурхумитами, одновременно разрушившими и Каабу, когда за несколько столетий до описываемых событий они были вынуждены покинуть Мекку под натиском племени Бану Хузаа. Храм вскоре восстановили, а источник откапывать не стали - вероятно, жителей в Мекке в тот период было немного, а паломничество либо сильно сократилось в результате царивших в городе и его окрестностях беспорядков, либо вообще было еще незначительным. Во всяком случае, город прекрасно обходился без источника Замзам, и постепенно даже места, на котором он был расположен, уже никто в точности не знал. Поэтому, когда население Мекки увеличилось, а приток паломников сильно возрос, потребовалось небольшое чудо, чтобы восстановить источник. Такое чудо и случилось с Абд аль-Мутталибом.
По свидетельству Али, внука Абд аль-Мутталиба и одного из первых халифов, дед его так рассказывал об этой истории.

Как-то он лег спать в ограде храма (вспомним, что он был хранителем ключей от Каабы, сторожем), и ночью во сне ему явился дух в человеческом облике. Дух приказал: - Выкопай Тибу! - Но что такое Тиба? - спросил Абд аль-Мутталиб. На это дух ничего не ответил и удалился.

На следующую ночь Абд аль-Мутталиб по совету курайшитов, которым он рассказал о видении, опять лег спать на том же самом месте. История повторилась, только на этот раз явившийся дух приказал выкопать Барру - что это такое, Абд аль-Мутталибу было также непонятно. На третью ночь дух явился снова и приказал выкопать Замзам - любопытно, что и это название ни о чем не говорило Абд аль-Мутталибу; очевидно, о некогда существовавшем колодце курайшиты имели весьма смутное представление. Но на этот раз дух, хотя и в туманной форме, в которую у всех народов принято облекать заклинания и предсказания, все же дал некоторые объяснения - речь шла о воде, которая должна утолять жажду пилигримов, и о месте в ограде храма, где течет кровь, кишат муравьи и гнездятся вороны. Полученных сведении оказалось Абд аль-Мутталибу достаточно - он направился на следующий же день к тому месту, на котором обычно производилось заклание жертвенных животных и где среди куч навоза и гниющих останков в изобилии водились и муравьи и вороны.

Здесь же стояли идолы Асаф и Найла - по свидетельству Аиши, жены Мухаммеда, она от самого пророка слышала, что это были мужчина и женщина, которые некогда избрали храм Каабу местом любовного свидания, за что и были превращены Аллахом в камни. Кстати, любовные свидания в храмах некоторых богинь и богов были широко распространены в древности и носили характер религиозного обряда, не имевшего, по понятиям древних, ничего общего с развратом. Возможно, подобные культы встречались и в Древней Аравии.

Абд аль-Мутталиб и его сын, в то время единственный, начали кирками копать яму между Асафом и Найлой и сразу же наткнулись на камни, которыми был выложен колодец. Окруженные толпой любопытных курайшитов, кое-кто из которых протестовал против святотатственных раскопок вблизи храма, они за несколько дней полностью расчистили источник Замзам. На дне его Абд аль-Мутталиб нашел золотые изображения двух газелей и несколько мечей и кольчуг, сделанных сирийскими мастерами.

Увидев находки, курайшиты тотчас же объявили, что это общественная собственность, которую следует немедленно поделить, против чего Абдаль-Мутталиб энергично протестовал. Его возражения ни к чему не привели, и в конце концов было решено поделить найденные вещи по указанию наиболее беспристрастного судьи - Бога. Абд аль-Мутталиб сделал шесть одинаковых гадательных стрел, две из которых были выкрашены в желтую краску (вытащивший их получал золотых газелей), две - в черную (мечи и кольчугу) и две - в белую (тот, на чью долю приходились эти стрелы, не получал ничего). Эти стрелы вложили в руки Хубала - самого крупного и самого, по-видимому, почитаемого идола Каабы, которого некогда привезли из Сирии и установили в самом центре храма. Хубал был сделан из агата в виде сидящего человека (в котором некоторые арабские историки видят Ибрахима) с гадательными стрелами в руке - гадание на стрелах являлось одной из его главных специальностей.

В жеребьевке принимали участие Кааба, Абд аль-Мутталиб и курайшиты. Гадатель, которому предварительно завязали глаза, первым вытащил стрелы, предназначенные для храма, - ими оказались обе желтые стрелы,и золотые газели стали собственностью Каабы. Абд аль-Мутталибу достались черные стрелы, и он получил мечи и доспехи, а курайшитам - белые стрелы, следовательно, им не досталось ничего.

Абд аль-Мутталиб прибил золотых газелей, а также мечи к дверям Каабы. Эти золотые газели, по словам легенд, были первыми золотыми украшениями, появившимися в храме.

Пономарь
В тоже время моавитянка Руфь не только вошла в народ Божий, но и явилась прабабкой царю Давиду и, соответственно, предком Мессии, Иисуса Христа.

Евреи трактуют этот момент так: сказано "моавитянин", но не "моавитянка".
Другого толкования и не придумаешь.
А кто бы мог подумать? не придумаешь, если честно.

Привет. Забавная версия прозвучала от местных во время моей поездки в Святую землю в прошлом году:
Руфь была родом из территории на месте нынешней Одессы и похоже была этнически славянских корней. Таки потому и помогла зайти в "народ Божий".

Турки-янычары, торжественное шествие

http://www.turkishculture.org/...un%20Autzug.jpg

Балканские дели

http://warfare.atwebpages.com/...toman_Delis.jpg

вольгаст
Балканские дели

Изображение не видно, но наверное имеется в виду это ?

Да, они. Работа Бартоломео фон Пеззена 1586-1591 гг.

Флаг Непала, например, а раздвоен.

http://bah.org.ua/behaym16.htm
http://druzjina.ru/forum/65-910-1

Битва при Бадре

Случилось это в I8 году месяце Рамазан в пятницу по хиджре или январе 624 года в местечке Бадр в I50 км к юго-западу от Медины. Поводом послужило убийство мушрикинами (многобожниками) Амр Хазрамиля из отряда Абдуллы бну Джакма.
Мусульмане узнали о возвращении богатого каравана меккинцев из Сирии и стали уговаривать Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) напасть на этот караван в отместку за несчастья, причиненные меккинской знатью, и захваченное ею имущество мухажиров.
Шпионы мушрикинов, узнав про это, донесли до Абу-Суфьяна (начальника) каравана, что мусульмане хотят напасть на них. Абу-Суфьян за большую плату быстро снарядил человека в Мекку и срочно потребовал помощи. Сразу же меккинцы с большим войском двинулись в сторону Хиджаза. Количество мушрикинов было больше I000 воинов, у мусульман - 3I3 чело-век, что в три раза меньше.
Мусульмане услышали, что к ним направляется большое войско меккинцев и тоже начали готовиться к сражению.
Абу-Суфьян, миновав опасный участок, сказал курайшитам, что караван вне опасности и можно возвращаться.
Абу-Джахль, находящийся во главе войска, отказался, и сказал, что, пока они не займут Бадр и три дня не будут пировать там, они не вернутся. Мусульмане, опередив мушрикинов, заняли все источники, и те остались без воды. От сильной жажды начались мучения людей и животных. Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) до утра просил Аллаhа о помощи. В стане же мушрикинов всю ночь играла музыка, рекой лилось вино и не умолкали смех, песни девиц, взятых для развлечения из Мекки.

Утром, противоборствующие стороны выстроились и, как тогда было принято, сражение началось с поединка. Вышли по трое с обеих сторон.
От мусульман вышли двоюродные братья Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует) Али и Хамзат и еще Убайдат бну Харис. Али и Хамзат сразу же убили своих противни-ков, а Убайдат сам получил ранение и тяжело ранил противника. После этого началось сражение. Пророк бросил горсть земли в сторону мушрикинов и буквально заполнил им всем глаза, нос и рот. Воспользовавшись этим замешательством, мусульмане нанесли ощутимый удар по ним. Это был один из значительных муджизатов (чудес) Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует). Сражение началось на рассвете и длилось до обеда.

Мушрикины, несмотря на численное превосходство, наличие конницы и хорошего вооружения, были наголову разбиты, часть спаслась бегством, часть была уничтожена, часть - пленена. Мусульмане потеряли всего убитыми I4 шахидов.

Одной из причин столь убедительной победы мусульман было участие ангелов на стороне мусульман, что подтверждено достоверными хадисами и Священным Кораном. Они были в виде людей, кони у всех были в яблоках (черные с белы-ми пятнами), в белых чалмах со свисающими между лопатками концами.

Участие ангелов на стороне мусульман тоже было одним из чудес Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует). В этом сражении впервые ярко проявился полководческий талант Пророка МухIаммада (да благословит его Аллаh и приветствует), который, оценив ситуацию, совершил блестящий тактический ход, вначале захватив колодцы, что и решило исход сражения.
Был убит вождь мушрикинов Абу Джахль.

По одной из версий именно тогда при разделе трофеев и достался пророку меч Ал-'Аси ибн Мунаббих ибн ал-Хаджжадж ибн 'Амир ибн Хузайфа - Зульфакар.

Округ Бадр распологается на юго-западе провинции Пресветлой Медины, распологаясь посреди четырёх самых крупных городов Королевства (Благородная мекка, пресветлая Медина, Джидда и Янбу). Площадь округа Бадр составляет 8186 квадратных километров, чило жителей административного центра и округа превышает 100 тыс. человек.

Место битвы привлекает многих посетителей из самых разных мест, которые посещают мечеть "аль-Ариш". которая является выдающейся достопримечательностью округа и расположена на месте, где распологалось командование мусульман во время битвы, и это то место, где произносил мольбу посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время битвы под навесом из пальм, и где в последствии была построена мечеть, именуемая "аль-Ариш".


Бадр в наши дни

Мечеть аль-Ариш

Мечи, сохранившиеся с раннеисламского периода. Хоти их принадлежность тем или иным историческим персонажам остается под вопросом, эти клинки явно принадлежат к раннему периоду. Те, что обозначены буквами (A-I), находятся в стамбульском музее Топкапу и были снабжены рукоятками в более позднее время: (А) меч халифа Османа (644-656). (В) меч халифа Абу Бакра (632-634). (С) меч халифа Омара (634-644). (D) меч халифа Али (656-661). (Е) меч халифа Османа (644-656). (F) меч пророка Мухаммеда. (G) клинок из Центральной Азии. (H) меч Зайна ал-Абидина (нач. VIII в.). (I) меч Халида ибн ал-Валида (сер. VII в.). (J-M) тюркские сабли с Украины (IX-XIII вв.) (Государственный Исторический музей, Москва). (N) тюркский меч, найденный на Алтае (VIII в.) (Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург)

В 1912 году в Тифлисе дагестанский художник Халил-бек Мусаял создал оригинальное полотно "Символика Дагестана", восстановив по легендам и описаниям почти всю символику и геральдику Дагестана. В центре художник изобразил герб Дагестана, а вокруг - всадников со знаменами эпохи Кавказской войны. Картина была выставлена в США, в Метрополитен-музее, а потом вернулась на родину. Знамена Кавказской войны воссозданы по картине Х. Мусаясула М. Коркмасовым, Г. Балиевым, З. Аруховым. Комментарии составлены М. Коркмасовым по основам материалов Дагестанского краеведческого музея.

1- Знамя наиба Даниял-Бека, белое с красной каймой. Плоский наконечник. Надпись: "Господь наш - сила, покров и убежище".
2- Знамя наиба Даниял-Бека Элисуйского. Двухконечное, белое, четырехгранный наконечник. Надпись: "Не каждый воин достоин ездить на коне, не каждая рука достойна держать копье. Достоин похвал тот храбрый воин, который бросается в битву с пылкостью льва".
3- Знамя Эльдар-Бека Кара-Кайтагского. Белое, двухконцевое, без надписи. В 1831 г. развевалось на одном из передовых склепов мусульманского кладбища близ Дербента.
4- Горское знамя, белое с палевой полоской посередине и наконечником на древке.
5- Знамя горское, четырехполосное, сине-красное. Развевалось вовремя боя в Гимрах , 17 октября 1832 г. (во время этого боя был убит имам Гази-Мухаммед - B.)
6- Знамя белое с синей каймой и небольшими желтыми вставками. Надпись: "Божья рука - выше всех рук".
7- Знамя двухконечное, белое с красной вставкой посередине. Четырехгранный наконечник. Знамя действовало при штурме Элисуйских завалов 21 июня 1844 г. в Эллису, столице султана Даниял-Бека.
8- Знамя Амалат-Бека Буйнакского, родственника шамхала Тарковского. Двухконцевое, с красными вставками на откосах. Надпись: "Нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммад пророк Его. Помощь и Сила только в Аллахе Всевышнем и Великом. Мы одержали для Тебя знаменитую победу".
17- Знамя имама Гази-Мухаммеда. Белый холст. Надпись: "О Аллах, даруй нам победу над неверными. О Кроткий! О Милостивый! О Вездесущий!".
18- Знамя наиба Магома-Омара с изображением Священной Каабы.
19- Знамя наиба Али-Бека. Белое, двухконечное с надписями из Корана.
20- Знамя наиба Ташов-Хаджи, двухконечное, красное с зелеными угловыми вставками. Знамя было весьма почитаемо среди горцев, как унаследованное от имама Гази-Мухаммеда. Ташов-Хаджи был одним из отважных сподвижников Шамиля, который в 1839 г. поручил ему оборону путей, ведущих с кумыкских плоскостей через Ичкерию и Салаватию к Ахульго.
21- Знамя двухконечное, желтое с плоским наконечником. Надпись: "О Ты, Дарующий победу! О Ты, Защитник!".
22- Знамя имама Гази-Мухаммеда. Белое, трехконцевое с надписью: "Мы одержали для Тебя знаменитую победу. О Аллах, милостивый! Трудность Его не устрашит, а неустрашимость не будет Ему бесполезной!".
23- Знамя имама Гамзат-Бека. Трехконцевое, зеленое. Надпись гласит: "Среди ужасов битвы не слабей духом ни одной минуты. Будь тверд перед опасностями, смерть не приходит раньше часа, назначенного волей Всевышнего".
24- Знамя Сурхая-кади, белое, двухконечное.

9- Знамя наиба Даниял-Бека, двухконечное, синее. Наконечник в виде орла.
10- Знамя имама Гази-Мухаммеда. Белое полотно. Надпись: "О Аллах! Даруй нам победу над неверными!".
11- Знамя Кичик-хана, командовавшего гимринским отрядом Гази-Мухаммеда. Знамя зеленого цвета, шерстяное, без надписи.
12- Знамя наиба Даниял-Бека Элисуйского, белого цвета с красной каймой. Надпись: "Бог един, победителю он дает победу".
13- Знамя двухконечное, белое, с четырехгранным наконечником. Надпись: "Нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммад пророк Его".
14- Знамя имама Гази-Мухаммеда. Шелковое, красное, без надписи. Веяло над саклей, обнесенной глинобитной стеной.
15 - 16- Два знамени Хаджи-Мурата. На первом надпись: "Помощь от Бога и победа верна. 1260".
25- Знамя белого цвета, двухконцевое с надписью: "Не теряй смелости, относись равнодушно к опасностям. Никто не умрет ранее предопределенного часа смерти".
26, 27, 32-34 - Горские вымпелы наиба Бук-Магомеда: лилового цвета с белой каймой (26); белого цвета с желтой каймой (27); зеленого цвета (32); желтого цвета с красной каймой (33); белого цвета с синей каймой (34).
28- Горский одноконцевой вымпел. Бой 24 июня 1845 г. на берегу реки Аварское Койсу.
29- Вымпел белый с красной каймой. Бой на укреплении Тли.
30- Вымпел горский с синей каймой. Село Хупро.
31- Вымпел горский, белый. Бой 26 июня 1849 г. Дидойское село Хупро.

Но осталось недолго, скоро наступит Ахир заман и мы увидим Махди вооруженного настоящим зульфакаром.
Махди и Иса (Мир ему) вступят в битву с Даджалом и одолеют его.
И настанет день Къиямат и пройдут души через Сират и творящие зульм и мунафики сорвутся гореть в огне Джаханнама а чистые душами будут пировать в садах Фирдауса и получат по 70 грудастых гурий.

kvantun
Да он просто мог не сохранится, прочность раздвоенного меча меньше сплошного и если в схватках без оборонительных доспехов он имел успех то в последующих серьезных сражениях с использованием средств защиты легко мог сломаться а последующие копии производились по слухам и легендам и неизвестно что у них общего с оригиналом.

Вы знаете, как раз наоборот, гибкий клинок(при определённой ТО) меньше вероятности сломать чем монолитный. Не скажу насчёт датировки сейчас, но те, что представлены в музеях, смело можно датировать не ранее 16 века. Отличный сохран.

До определенного предела а вообще давно пора бы провести спаринги различного оружия против зульфакара и посмотреть на результат.

А пока еще немного знамен.

Тем более, что он изначально не был скован раздвоенным, а сломался когда выдергивали из ножен уж слишком энергично 😛

Битва при Ухуде

Через год после битвы при Бадр произойдет еще одна знаменитая битва, битва при Ухуде.

Многое случится в этой битве, Абу Дуджана получив меч(какой неизвестно) из рук Пророка (САС) оденет красную повязку смерти, погибнет Хамза дядя Пророка (САС) но начнет входить солнце воинской славы Халида ибн аль-Валида будущего Меча Аллаха (Сейфуллах).

Понеся тяжелые потери в Бадрском походе, курейшиты стали вынашивать планы отмщения. Они собрались с силами и стали готовить мощную армию. Все ресурсы каравана, явившегося причиной Бадрского сражения, были использованы для оснащения этой армии. Вместе с армией пошли и женщины, чтобы воодушевлять воинов бой. В поход на Медину отправилось три тысячи человек, из них семьсот в доспехах, а также три тысячи верблюдов и двести лошадей.

Дядя Пророка (алейхи - салам) Аббас, все еще исповедовавший религию своего народа, известил Мухаммеда о том, что замышляют курейшиты и какие они силы подготовили.

В соответствии с тем, чему учит Коран: "И дело их держать между собой совет", - Пророк (алейхи - салам) стал советоваться со старшими сподвижниками, как встретить противника. Посланник (алейхи - салам) склонялся к тому, чтобы мусульмане укрепились в городе, так как они лучше язычников знают его улицы и закоулки и благодаря этому разгромят врага. Такого мнения придерживался Абдулла бен Убайй, сказав Пророку: "Раньше мы сражались, о, Посланник Аллаха, в городе, размещали женщин и детей в башнях, давали им камни, строили оборонительные сооружения, чтобы город был со всех сторон, как крепость. Когда приходил неприятель, то женщины и дети забрасывали их камнями, а мы сражались с ними на улицах и переулках. Никто из вошедших к нам врагов целым не ушел. И каждый раз, когда мы выходили к врагу, терпели поражение. Оставь же их и послушайся меня, о, Посланник Аллаха, это я говорю не от себя - это мнение унаследовано от старейших и авторитетнейших предков моих".

Молодежь же охватило воодушевление. Она твердила: " Не хотим, чтобы курейшиты говорили: "мы осадили Мухаммеда и его сподвижников в башнях Ясриба, как зайцев в норах, топтали их земли, травили посевы, а они даже не осмелились встретиться с нами". Упадет наш авторитет. Люди не будут бояться нас".

С неохотой согласился Пророк (алейхи - салам) выйти из города. Была пятница. Люди молились, и он сообщил им, что они победят, если наберутся терпения. Затем он пошел домой, одел доспехи, опоясался мечом. Тем временем народ на улице спорил. Усад бен Уадайр и Саъд бен Муаз убеждали: "Вы видели, что Посланник хотел закрепиться в городе, а вы говорили ему противоположное и принудили его к выступлению, чего он не хотел. Верните ему это дело и слушайтесь Пророка".

Люди согласились и сказали Пророку (алейхи - салам): " Нам не следовало, о, Пророк, ослушаться тебя. Делай же то, что сочтешь нужным". Он ответил: "Я призывал вас к этому, но вы не захотели. Не гоже Пророку,одевшему панцирь, откладывать его, пока Аллах не рассудит его с врагами. Смотрите, следуйте тому, что я прикажу. Победа за вами, если наберетесь терпенья". Посланник Аллаха (алейхи - салам) вышел с семью сотнями, чтобы биться с тремя тысячами злобных язычников.

Подойдя к Ухуду, он выставил пятьдесят лучников в ущелье, сказав им: "Прикройте нас сзади и стойте здесь, никуда не уходите. Даже если увидите, что мы разгромили их, не оставляйте свои позиции. Если увидите, что нас убивают или нас схватила птица, не спешите на помощь. Вы должны поливать их конницу своими стрелами. Конница не осмелится идти на стрелы".

Курейшиты выстроили свои ряды. На правом фланге был Халид бен аль-Валид, все еще язычник, на левом - Икрама бен Абу-Джахль, со знаменем Тальха бен АбуТальха. Курейшитские женщины били в бубуны и пели песни.

Стороны изготовились к бою. Посланник Аллаха (алейхи - салам) вытянул руку с мечом и предложил: "Кто возьмет это и отдаст ему должное?" Тогда вышел вперед человек по имени Абу-Дуджана и спросил: "А в чем заключается должное?" "В том, чтобы бить врага, пока он не искривится" - ответил Пророк (алейхи - салам). Абу-Дуджана был смелым человеком и носил красную повязку. Когда он надевал её, люди знали, что он собирается сражаться. Он повязал её голову, взял меч и горделиво зашагал. Увидев это, Пророк (алейхи - салам) сказал: "В другом бы месте такая походка не понравилась бы Аллаху". С флагом язычников выехал вперед Тальха, вызывая соперников на поединок. С ним сразился Али бен Абу-Талиб, да возвеличит его Аллах, и победил его... И начался бой. Хинд пообещала черному рабу, по имени Вахши, много добра, если тот убьет Хамзу бен Абдуль-Мутталиба, дядю Пророка. Вахши притаился за скалой и когда Хамза повернулся к нему спиной, метнул в него копье, которое пробило его на сквозь, выйдя из живота. Сейид шахидов пал на землю и не двигался. Разгорелся жаркий бой. Мусульмане стойко бились с противником, в четверо превосходящим их, пока этот противник не обратился в бегство, бросив своих убитых.

Тем временем лучники на горе подумали, что битва закончилась и захотели спуститься для участия в сборе трофеев. Их командир Абдулла бен Джубайр запретил им делать это, напомнив наказ Пророка (алейхи - салам). Однако большинство не послушалось, спустилось с горы и занялось сбором трофеев. Халид бен Валид воспользовался случаем и обрушился на мусульман сзади. Он уничтожил оставшихся на горе лучников, спустился и бился с мусульманами, пока на поле боя не вернулись курейшиты. Враги окружили мусульман со всех сторон. Ряды правоверных были прорваны. Они потеряли свою силу и мощь и потерпели ужасное поражение. Даже Посланнику Аллаха (алейхи - салам) досталось из-за этого злополучного ослушания: лицо его было окровавлено от раны на скуле. Сподвижники, мужчины и женщины, ценой своей жизни спасли Пророка (алейхи - салам). Ансарка Насиба ум аль-Имара поила в ходе битвы мусульман водой, а когда они стали терпеть поражение, бросила, что у нее было в руках, схватила меч и устремилась в бой, защищая Посланника Аллаха (алейхи - салам) этим мечом, пока полученные раны не обессилили её. Куда бы он не повернулся, налево или направо, везде он видел как она защищает его.

Что касается Абу-Дуджана, то он сделал из своей спины щит, прикрывая ею Пророка (алейхи - салам) пока она не стала подобна ежу от множества воткнувшихся туда стрел.

Посланник Аллаха (алейхи - салам) догнал Убайй бен Халаф со словами: "Где Мухаммед?! Да не спасусь я, если спасешься ты!" Но, несмотря на раны и слабость, Пророк (алейхи - салам) взял копье и ударил им злодея в шею. С этим копьем тот упал на спину своей лошади, чтобы умереть в пути. Старшие сподвижники окружили Мухаммеда (алейхи - салам) и чтобы защитить его от врагов, подняли на гору.

От радости победы курейшиты порхали, как птицы. Хинд и другие курейшитские женщины оскверняли тела павших мусульман. Она вспорола живот Хамзы и стала жевать его печень.

Битва при Ухуде преподала колоссальный урок мусульманам, явившись практическим толкованием слов всевышнего: "Бойтесь испытания, которое постигнет не только виновных из вас, и знайте, что Аллах силен в наказании". Это означает, что грех и не послушание наносят вред не только тем, кто совершил его, но и всем, кто с ними так или иначе связан.

Сражение при Ухуде показывает нам, что любовь к мирской жизни губительна. Если бы лучниками на горе не овладело страстное желание заполучить трофеи, то они бы не бросили свою позицию.

Кто хочет подробностей битвы, их есть у Ибн Хишама.

В верхней части стяга помещена цитата из Корана: 'Помощь - от Аллаха, а победа близка. [О, Мухаммад,] обрадуй уверовавших [этой] радостной вестью!'
В средней части флага изображен Зульфикар - мифический двулезвийный меч четвертого халифа и зятя Пророка Али ибн Абу Талиба.
По четырем сторонам Зульфикара вписаны имена четырех первых халифов: Абу Бакра, Усмана, Умара и, собственно, Али.
В нижней части знамени - печать пророка Сулеймана (Соломона). Хотя, не будучи вписанной в окружность, она все же скорее напоминает Звезду Давида))
Наконец, белая рука, изображенная рядом с Зульфикаром, обозначает пятерых - Пророка Мухаммеда, его дочь Фатиму, зятя Али и внуков - Хасана и Хусейна'.

kvantun
белая рука

И тогда Альфонсо, окаянный, отвел взор от побоища и увидел белый стяг повелителя правоверных - Аллах да хранит его - в непосредственной близости и увидел золотые письмена на нем: "Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк его". Тогда на окаянного напал страх, и сердце его содрогнулось, и он бежал. И бежали все, кто был вместе с ним, и мусульмане преследовали их. Сам окаянный ушел через гору, но мусульмане перебили великое множество из его народа и не отнимали копий от бедер бегущих и мечей от их выи, пока не не напоили досыта свое оружие кровью неверных и не принудили их испить до дна чашу смерти.
Ибн Яхья.

У нас почему-то принято считать, что мусульмане еще при Мухаммеде сражались под "зеленым знаменем ислама" (или под "зеленым знаменем пророка"). Между тем, никаких вразумительных данных на этот счет не существует. Известно лишь, что зеленым было боевое знамя не Мухаммеда и не его преемников - первых "праведных халифов" (соратников и родственников пророка) - а халифов династии Омейядов (Умайядов), пришедших к власти в лице Моавии (Муавии) ибн Абу Суфьяна и перенесших столицу из Медины в Дамаск (впоследствии зеленое знамя присвоили себе, вместе с титулом "халифа правоверных", султаны-падишахи турки-османов). Сменившие Омейядов на престоле, в результате военного переворота, халифы из династии Аббасидов подняли над своими владениями знамя не зеленого, а черного цвета. А еретики (с точки зрения ортодоксального - суннитского - ислама) - измаилитские халифы из династии Фатимидов, захватившие Северную Африку (Тунис) и Египет (Миср), сражались под знаменем белого цвета. Выделившиеся, в свою очередь, из среды измаилитов новые сектанты - карматы - подняли свое собственное, красное знамя. Красными были, кстати, знамена мусульманских правителей Гренады из династии Наср Саидов (Насиридов), а также знамя шерифов Мекки, от которых вели свое происхождение амиры, а впоследствии - султаны Феса (будущие короли Марок), также взявшие себе красное знамя (на которое затем поместили зеленую пятиконечную пентаграмму - "звезду Соломона").
Впоследствии очередные сектанты - низариты (батиниты) пользовались всеми четырьмя знаменами (зеленым, черным, белым и красным - эти цвета, между прочим, до сих пор встречаются почти на всех флагах арабских государств). Не лишенным интереса представляется в данной связи и принятый в активно противостоявшем мусульманским правителям в Сирии и Палестине, но в то же время поддерживавшем тесные контакты с низаритами, христианском военно-монашеском Ордене храмовников-тамплиеров обычай возжигать на капитулах (орденских собраниях) четыре ритуальные свечи (черного, белого, зеленого и красного цвета).
К изложенному выше следует добавить еще один момент. Говоря о знамени пророка Мухаммеда и знаменах его преемников-халифов (да и вообще об арабских боевых знаменах), следует проводить различие между двумя типами знамен, один из которых назывался у арабов "лива" (собственно "знамя"), а другой - "райя" ("флаг").
Согласно Абу Бакру ибн Араби: "Знамя (лива) отличается от флага (райя). Знамя прикрепляется к копью с трех сторон и заворачивается. Флаг (райя) же прикрепляется к копью с одной стороны и развевается на ветру".
Название "лива" (собственно "знамя") носил личный штандарт предводителя (шейха) арабского войска (после принятия ислама - пророка Мухаммеда, а впоследствии - его наместников-халифов), название же "райя" (буквально - "стадо", "паства", чьим "пастырем", или "пастухом", выступал предводитель) - знамя войска, которым он командовал.
Так, например, "лива" предводителя арабского племени корейшитов (из которого, как упоминалось выше, происходил сам Магомет) представляла собой два черных прямоугольных вымпела с округлыми концами, прикрепленными к древку на некотором расстоянии один над другим, а "райя" тех же корейшитов - белое прямоугольное полотнище с золотой каймой, усеянной белыми кружками (или, выражаясь языком европейской геральдики, "безантами"), и двумя черными косицами по краям.
"Райя" племени Бану Гассан - прямоугольное трехполосное красно-желто-красное полотнище с белой каймой.
"Райя" гадрамаутских арабов - белое прямоугольное полотнище с зеленым полумесяцем, желтой каймой и тремя косицами - двумя черными по краям и одной белой посредине.
Если верить некоторым источникам (например, книге В.О. Шпаковского "Рыцари Востока"), то "лива" пророка Мухаммеда представляла собой черное, с белой каймой по краям, прямоугольное полотнище с двумя черными косицами по краям, а его "райя" - два белых прямоугольных вымпела с округлыми концами, прикрепленные к древку на некотором расстоянии один от другого.
"Райя" первых сподвижников пророка (его зятя Али и преемников Али - "праведных халифов") представляла собой трехполосное черно-желто-черное прямоугольное полотнище с белой каймой (обрамлявшей не только края знамени, но и отделявшей друг от друга его верхнюю черную, среднюю желтую и нижнюю черную полосы) и с двумя желтыми косицами на конце средней желтой полосы (при этом желтая полоса была на две трети шире верхней черной полосы и на одну треть шире нижней черной полосы).
"Лива" первого "неправедного" (с точки зрения шиитов - приверженцев Али и его преемников) халифа из династии Омейядов Моавии (Муавии) ибн Абу Суфьяна представляла собой древко с прямоугольным красным вымпелом, под которым на некотором расстоянии был укреплен такой же формы и такого же размера белый вымпел (оба вымпела имели на конце две косицы), а "райя" того же Моавии - зеленое прямоугольное полотнище (о нем, как о знамени Омейядов, нами уже упоминалось выше).
Многие мусульманские знамена были украшены богатой вышивкой и буквально испещрены исламскими религиозными надписями на арабском языке (обычно цитатами из сура священной книги мусульман - Корана), геометрическими узорами и (довольно редко) полумесяцами или (еще реже) шестиконечными и пятиконечными звездами.
Значение терминов "райя" и "лива" в мусульманской военной терминологии не оставалось неизменным, а менялось с течением времени. В армиях различных мусульманских государств постепенно сложилась целая иерархия боевых знамен.
Так, например, в вооруженных силах султанов Гренады из династии Насиридов "райей" именовался штандарт командира пятитысячного военного отряда, именовавшегося амиром (эмиром). Штандарт "каида" - командира тысячи воинов (тысячника) - именовался "алам". "Накиб" - командир отряда из 200 воинов - имел штандарт под названием "лива". Командир отряда из сорока воинов именовался "арифом" (хотя при первых арабских халифах воинское звание "ариф" означало "сотник"), а штандарт "арифа" - "банд" (явное заимствование арабами римско-византийско-западноевропейского вексиллологического термина "банда", "бандон" или "баннер", т.е. "стяг"). Командир отряда из восьми воинов, "назир", имел штандарт под названием "укла".
Кстати, по утверждению целого ряда военных историков, знамя в в черно-белую клетку (представлявшее собой один из вариантов боевого стяга уже упоминавшегося нами выше христианского военно-монашеского Ордена Храма - "Босеан"), так называемый "сатранг", "шатранг", "чатранг" или "чатрандж" (букв.: "шахматная доска"), было впервые введено не на христианском Западе, а в мусульманской Испании (Андалузии, или, по-арабски, "стране Аль-Андалус"). Одно время эта черно-белая "шахматная доска" (окруженная широкой красной каймой) красовалась на знамени султанов Феса.
Когда, к примеру, омейядский халиф Кордовы Хакам II совершал свой торжественный выезд из своей цитадели Медина-аль-Захра, то, по свидетельству мусульманских хронистов, ему предшествовали различные знамена, некоторые из которых, как знаки особого достоинства, он даровал представителям знатных родов своего халифата за заслуги. Именно роль такого почетного знамени играл "сатранг" (а ведь дело происходило в конце Х в. п.Р.Х., задолго до появления на исторической сцены Ордена Храма).
http://www.imha.ru/1144536798-...ml#.U-M-6fl_t1Z

Ливаъ и Раъя (флаги и знамена)

1. Ливаъ и раъя (флаг и знамя) в лексическом значение означают одно, но шариат, в использование каждого из них дал следующее значение:

Ливаъ (флаг) - материал белого цвета, на котором черными буквами написано 'ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯЛЛАХ МУХАММАД-УР-РАСУЛЮЛЛАХ', оно вручается амиру или командующему войском, является опознавательным знаком военной базы и вручается амиру лагеря. Доказательством того, что ливаъ (флаг) вручается амиру войска, служит следующее: 'Посланник Аллаха (с.а.с.) зашел в Мекку в день завоевания, и его знамя было белым', это передает Ибн Маджа от Джабира. Передает Насаий от Анаса, что Посланник Аллаха (с.а.с.) когда сделал амиром войска Усаму ибн Зайда, для сражения с Римом, вручил ему белое знамя.

Раъя - знамя черного цвета, на котором белыми буквами написано 'ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯЛЛАХ МУХАММАД-УР-РАСУЛЮЛЛАХ'. Раъя находится у командующего подразделений войска, полка, дивизии. Доказательством этого, то что Посланник Аллаха (с.а.с.) был руководителем войск в Хайбаре, и сказал:

"لأعطين الرأية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فأعطاه عليا"

'Завтра я вручу это раъя тому человеку, котрый любит Аллаха и Его Посланника, и которого любят Аллах и Его Посланник', - и вручил раъя Али'. Передают Бухарий и Муслим. Али в то время считался командующим полка или отряда. Также, в хадисе Хариса Ибн Хассана Бакрия говорится: 'Мы прибыли в Медину. Пророк (с.а.с.) стоял на минбаре. Билял стоял перед ним вооруженный мечом, и перед ними я увидел много Раъя (черные знамена) и спросил: 'Что это за раъя?' 'Амр Ибн Ас прибыл с поля сражения', - ответили люди'. Смысл 'я увидел черные флаги ', то есть с войском было много знамен, в то время как амир был один, кем являлся Амр Ибн Ас. Это значить, что несколько раъя был у командиров отряд и полков...

Поэтому ливаъ (флаг) вручается амиру войска, а раъя (знамена) находятся с полками, дивизиями и частями. Таким образом, ливаъ (флаг) в одном войске бывает одно, а раъя (знамя) много.

Таким образом, ливаъ предназначается амиру войска, а раъя находятся с войском.

2. Ливаъ вручается амиру войска, и используется для обозначения местонахождения амира войска, и должно быть всегда с ним. Однако в поле сражения, командующему вручается раъя, которое он носит на поле боя, равно он является сам главнокомандующий или командиром армии, назначенным амиром. Поэтому она называется 'уммуль-харб' (мать войны), потому что знамя находится на поле боя у командующего.

Поэтому в военном положении с каждым командующим находится один раъя. Это было известным делом в то время. И наличие поднятого флага указывало на присутствие силы у командующего. И это является административным порядком, которого придерживаются согласно обычаям ведения боевых действий армией.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщал о смерти Зайда, Джаъфара и Ибн Раваха до прихода войск с этой вестью, сказав:

"أخذ الرأية زيد فأصيب، ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب"

'Раъя взял Зайд и погиб, потом раъя взял Джафар, и тоже погиб, потом взял Ибн Раваха, и тоже погиб...'

Также в положении, когда идет сражение, а командующим является сам халиф, то наряду с раъя дозволено наличие поднятого ливаъ (флаг). В 'Истории Ибн Хишама' во время повествования о Великой битве при Бадре говорится, что и ливаъ (флаг) и раъя (знамя) присутствовали на этом сражении.

Однако в мирное время или после окончания сражения Раъя (знамен) находятся распространенными и поднятыми над армией, ее полками, ротами и частями, как это было приведено в хадисе Хариса Ибн Хассана аль-Бакрий о войске Амра Ибн аль-Аса.

3. Халиф является главнокомандующим армией в Исламе, поэтому он поднимает ливаъ (флаг) на том месте, где он находится, в дар-уль-хилафе. Так как по шариату ливаъ вручается амиру войска. Также можно поднять раъя над зданием халифата (административно), так как это здания считается главой государственных учреждений.

Остальные госаппараты, учреждения, и их администрации поднимают только раъя (знамен), а ливаъ (знамя) является опознавательным знаком местонахождение амира войска, и вручается только ему.

4. Ливаъ (флаг) крепится на конце копья и накручивается на него, затем дается командующему войска в соответствии с их количеством, вручается командующему 1-ой, 2-ой, 3-ей армией, или командующему армией Шама, Ирака и Палестины, либо командующему армией Алеппо, Хумс и Бейрута, и т.д. в соответствии с названиями войск.

В основе знамя накручивается на стороне копья со стороны острия и не распускается, кроме как по необходимости. Например, над резиденцией Халифата из-за важности этого места, а также над местами пребывания командующих войск в мирное время, для того чтобы умма видела величие флагов ее армии. Но если эта необходимость сталкивается с безопасностью, подобно опасению за то, что враг узнает места нахождения командующих, то флаг возвращается в свое основное положение, т.е. не распускается, а остается свернутым.

А что касается знамен, то он оставляется развивающимся на ветру, как это делается в обычное время, поэтому устанавливается над государственными учреждениями.

Вывод:

1. Относительно армии:

а) Во время войны ливаъ (флаг) в обязательном порядке устанавливается над штабом амира армией, и в основе не распускается, а остается свернутым, и возможно его раскрытие после изучения положения безопасности.

Также имеется раъя (знамя), который несет командующий войском на поле боя, и если на поле боя находится Халиф, то разрешено и поднятие ливаъ (флаг).

б) При мирном положении ливаъ (флаг) вручается командующим войсками и находится в свернутом положении на флагштоке, а также возможно его установление над штабами командующих войсками.

Так же раъя (знамена) распространяются в армии вместе с отрядами, полка, частями, другими подразделениями, а также возможно наличие особенного раъя (знамя) у каждого отряда, и батальона... отличающее ее (административно).

2. Относительно государственных учреждений, ее организаций, и отделов безопасности, то над ними поднимается только раъя (знамя), за исключением резиденции халифата, над ним поднимается ливаъ (флаг), так как он считается руководителем войска. Так же возможно поднятие (административно) раъя (знамя) вместе с ливаъ (флагом), так как резиденция халифата является главой государственных учреждений. Частные организации, и простые люди также, могут носить раъя (знамя) и поднимать его над своих организациями и домами, особенно при мероприятиях, праздниках, победе, и т.п.

Битва у рва, походы против Бану Курайза и Бану ан - Надир

Потом состоялась битва у рва (аль-Хандак) в месяце шавваль в пятом году хиджры. Мне рассказал Йазид ибн Руман, вольноотпущенник семейства аз-Зубайр, со слов Урвы ибн аз-Зубайра, со слов некоего человека, со слов Абдаллаха ибн Кааба ибн Малика, со слов Мухаммада ибн Кааба аль-Курази, аз-Зухри и других наших знатоков. Их рассказы были объединены в один рассказ об аль-Хандаке. Одни из них рассказывают то, о чем не говорят другие. Они рассказали следующее.

Группа евреев, среди которых были люди из Бану ан-Надир и Бану Ваиль, ополчившихся против Пророка, пришли к курайшитам в Мекку и позвали их пойти с войной против Пророка, обещая выступить вместе с ними, пока не уничтожат его окончательно. Курайшиты им ответили: 'О евреи! Вы - люди Первого Писания и знания. Мы расходимся с Мухаммадом в одном вопросе: наша религия лучше или его религия?' Евреи ответили: 'Ваша религия лучше, чем его. Вы более правы, чем он'. О них Всевышний Аллах сказал: 'Разве ты не видел тех, которым была дана часть Писания? Они верили в идолов и Шайтана, говорили неверующим, что они следуют более правильному пути, чем верующие. Их проклял Аллах, а кого проклял Аллах, тот никогда не найдет себе помощников' (3:23). До слов Всевышнего: 'Или вы завидуете людям за то, что Аллах послал на них свою милость [т. е. пророчество]? Мы дали семейству Ибрахима Писание и мудрость, дали им огромное достояние: одни из них уверовали в него, а другие отвергли, и они заслужили адский огонь, и пусть!'

Когда евреи сказали это курайшитам, последние обрадовались и стали готовиться к войне против Пророка. Курайшиты и евреи сговорились и договорились между собой. Та же группа евреев пришла к племени Гатафан ибн Кайс Айлан и призвала их к войне против Пророка, сообщив им, что евреи будут выступать вместе с ними против Пророка, что курайшиты уже согласились на это и договорились с ними по этому делу.

Выступили курайшиты во главе с Абу Суфьяном ибн Харбом, выступило племя Гатафан: Уайна ибн Хисн возглавлял людей из рода Бану Физара, аль-Харис ибн Ауф из Бану Мурра, Мисаар ибн Рухайла ибн Нувайра возглавлял своих сородичей из рода Ашджаа. Узнав об этом и о том, что они собираются предпринять, Пророк решил вырыть вокруг Медины ров. Он сам принял участие в строительстве рва вокруг Медины с целью вызвать у мусульман стремление к вознаграждению от Аллаха. Мусульмане вместе с Пророком работали с большим усердием. В отличие от Пророка и мусульман, лицемеры всячески старались уклоняться от работы: ссылались на слабость, уходили к своим семьям без ведома Пророка и без его разрешения. А мусульманин, если нужно было по срочной нужде удалиться, то сообщал об этом Пророку, просил у него разрешения, и Пророк давал согласие; совершив свою крайнюю нужду, мусульманин возвращался к своей работе, желал добра и рассчитывая на это. Всевышний Аллах ниспослал об этих верующих следующие слова: 'Верующие - только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника. И когда они бывают вместе с ним в общем деле, то не уходят, пока не попросят у него позволения. Поистине, те, которые просят у тебя разрешения, - это те, которые веруют в Аллаха и Его посланника. И когда они попросят у тебя разрешения для какого-нибудь их дела, то давай разрешение, кому хочешь из них, и проси для них прощения у Аллаха! Поистине, Аллах - прощающий, милостивый!' Всевышний, имея в виду лицемеров, убегающих с работы и уходящих без позволения Пророка, сказал: 'Не обращайтесь к Посланнику так, как вы обращаетесь друг к другу. Аллах знает, кто из вас пробирается втайне. Пусть берегутся те, которые нарушают Его приказ, чтобы их не постигло испытание или не постигло их наказание мучительное!'
'Да! Поистине, Аллаху принадлежит все, что в небесах и на земле. Он знает, как вы поступаете, и знает день, когда вы к Нему вернетесь: тогда Он сообщит им, что они совершили. Ведь Аллах знает обо всем' (24:62-63).

Мусульмане трудились, пока не закончили. Об одном из мусульман по имени Джуайль, которого Пророк назвал Амр, сочинил стихотворение в размере раджаз:
'Он назвал его именем Амр после Джуайль.
Пророк всегда несчастному опора'.

Они декламировали эти стихи, а Пророк произносил последние слова из каждого куплета. В хадисах о строительстве рва, дошедших до меня, содержится много поучительного, подтверждающего пророчество Посланника Аллаха. Об этом свидетельствуют мусульмане. Как дошло до меня, Джабир ибн Абдаллах рассказывал, что при рытье рва в некоторых местах люди наталкивались на большие камни. Тогда они жаловались Пророку. Он просил принести ему сосуд с водой, поплевывал на нее, потом читал какую-то, одному Аллаху известную, молитву, выливал эту воду на тот камень. Присутствовавший при этом человек рассказывал: 'Клянусь тем, кто послал его с истиной, Пророком, камень рассыпался и превращался в песок, так что ни топор, ни кирка не отскакивали'.

Мне говорил Сайд ибн Мина, а ему передали, что одна из дочерей Башира ибн Саада рассказывала: 'Меня позвала моя мать Амра и дала мне горсть фиников, потом сказала: 'Дочь моя, иди к отцу и дяде Абдаллаху ибн Ривахе, отнеси им их на обед'. Я взяла их и пошла. Разыскивая отца и дядю, я встретила Пророка. Он сказал: 'Подойди сюда, дочка! Что это у тебя?' Я ответила: 'О Посланник Аллаха! Это финики. Меня послала моя мать, чтобы я отнесла их отцу Баширу ибн Сааду и дяде Абдаллаху ибн Ривахе поесть'. Он сказал: 'Давай их сюда!' Я высыпала финики в руку Посланника Аллаха и не наполнила ее. Потом он велел принести ему плащ. Его принесли и расстелили перед ним. Он положил финики на плащ, и они рассыпались. Потом одному человеку, находящемуся при нем, он сказал: 'Кликни людей, копающих траншеи! Пусть идут обедать!' Люди, копавшие траншеи, собрались к нему и стали есть. А фиников становилось все больше и больше. Люди уже уходили от него, а финики все еще падали с краев плаща.

Мне передал Сайд ибн Мина со слов Джабира ибн Абдаллаха, который рассказывал: 'Мы работали вместе с Пророком на строительстве рва. У меня был барашек, не очень жирный. Я подумал: 'Может, нам приготовить его для Посланника Аллаха?' Я дал указание своей жене. Она помолола ячмень и испекла хлеб. Я зарезал барашка, и мы зажарили его для Посланника Аллаха. Когда наступил вечер и Посланник Аллаха хотел уйти из траншеи (мы работали там днем, а вечером уходили к своим семьям), я сказал: 'О Посланник Аллаха! Я приготовил для тебя барашка, который был у нас. Мы также испекли хлеб из ячменя. Хочу, чтобы ты пошел со мной ко мне домой'. Я хотел, чтобы Пророк пошел со мной один. Когда я ему сказал это, он согласился. Потом велел глашатаю позвать людей и пойти вместе с Пророком в дом к Джабиру ибн Абдаллаху. Я воскликнул: 'Воистину, вот это проблема!' Пошел Пророк, и пошли вместе с ним люди. Он сел, и мы вынесли барана ему. Он благословил, помянул Аллаха и стал есть. Люди подходили поочередно: когда заканчивали одни, вставали и приходили другие, пока все работающие на рытье траншеи не ушли сытыми.
Мне передали рассказ Сальмана аль-Фарисы, который рассказывал: 'Я ударил киркой по стене траншеи и попал на камень. А Посланник Аллаха находился недалеко от меня. Увидев меня, как я бьюсь, и какая твердая земля мне попалась, Пророк спустился в траншею, взял из моих рук кирку и ударил по камню так, что из-под кирки полетели искры. Он ударил еще раз, и также блеснул огонь из-под кирки. Когда ударил в третий раз, также блеснул огонь из-под кирки. Я воскликнул: 'Клянусь отцом и матерью, о Посланник Аллаха, что это сверкает из-под кирки, когда ты ударяешь?' Он ответил: 'Ты это видел, о Сальман?' Я ответил утвердительно. Пророк сказал: 'Первым сверканием Аллах открыл мне дорогу в Йемен, вторым Аллах открыл мне путь в Сирию и Магриб, а третьим - открыл мне путь в Машрик'.

Когда Посланник Аллаха закончил рыть ров, подошли курайшиты и расположились в том месте, где сходятся ручьи в местечке Думи между Джурф и Рагаба. Вместе с ними были десять тысяч их рабов-эфиопов, покорное курайшитам племя Бану Кинана и жители Тихамы. Подошли люди из Неджда. Они остановились на возвышенности Нукма возле горы Ухуд. Пророк выступил с тремя тысячами мусульман и расположился у подножия горы Сал, так что ров разделял мусульман от язычников.

(Ибн Хишам сказал, что во главе Медины он оставил ибн Умм Мактума.)
Пророк велел укрыть детей и женщин в укрепленных башнях. Враг Аллаха Хавай ибн Ахтаб ан-Надари пришел к Каабу ибн Асаду аль-Курази, который заключил договор и дал обязательство от имени Бану Курайза Пророку в том, что с их стороны не будут предприняты враждебные действия. Когда Кааб услышал Хавая ибн Ахтаба, то закрыл перед ним дверь своего замка. Тот попросил разрешения войти. Но Кааб ему не открыл дверь. Тогда Хавай крикнул: 'Горе тебе, о Кааб! Открой мне!' Кааб ответил: 'Горе тебе, о Хавай! Ты - человек злополучный. Я дал обязательство Мухаммаду и не нарушу заключенного между нами договора. Кроме верности данному слову и честности, я ничего другого с его стороны не видел'. Хавай крикнул: 'Горе тебе! Открой мне, я хочу поговорить с тобой!' Кааб отвечал: 'Я этого не сделаю!' Хавай сказал: 'Ей-богу, ты закрыл дверь своего замка передо мной, ибо ты боишься, что я съем вместе с тобой твою кашу из муки грубого помола'. Он рассердил Кааба так, что тот открыл ему дверь. Хавай сказал: 'Горе тебе, о Кааб! Я пришел к тебе с хорошей вестью с морем полноводным. Я привел к тебе курайшитов - с их вождями и правителями. Я их расположил в том месте, где сходятся ручьи в Думе. Я привел к тебе племя Гатафан, с вождями и правителями, расположил их на возвышенности Нукма возле горы Ухуд. Они договорились со мной и обязались не уходить до тех пор, пока мы не уничтожим Мухаммада и тех, кто с ним'.

Кааб ему ответил: 'Ты пришел ко мне, ей-богу, с дурной вестью и с пустыми облаками, уже излившими свои воды, которые сверкают и гремят, но в них ничего нет. Горе тебе, о Хавай! Оставьте меня, я против него не пойду. Я от Мухаммада, кроме честности и верности данному слову, ничего не видел'. Хавай продолжал уламывать Кааба и добился его согласия с тем условием, что Хавай дает слово и обязательство: если курайшиты и племя Гатафан вернутся, не убив Мухаммада, он войдет вместе с Каабом в его крепость и разделит вместе с ним его судьбу. И нарушил Кааб ибн Асад свое обязательство, отказавшись от заключенного между ними и Пророком договора.

Когда весть об этом дошла до Пророка и мусульман, он послал Саада ибн Муаза, который был тогда главой племени аль-Аус, и Саада ибн Убаду ибн Дулайма, возглавлявшего тогда племя аль-Хазрадж, а вместе с ними Абдаллаха ибн Раваху и Хаввата ибн Джубайра. Пророк сказал: 'Идите и посмотрите: правда ли то, что дошло до меня об этих людях, или нет. Если правда, то сообщите мне иносказательно, чтобы я понял, и не ослабляйте дух людей! А если они верны заключенному между нами договору, то громко сообщите об этом людям!'
Они отправились, пришли к Бану Курайза и обнаружили, что положение хуже, чем им сообщили. Они оскорбляли Пророка, говоря: 'А кто такой Посланник Аллаха? Нет никакого договора и взаимного обязательства между нами и Мухаммадом'. Саад ибн Муаз стал их бранить, а они - бранить Саада. А он был человеком вспыльчивым. Саад ибн Убада ему говорил: 'Перестань с ними ругаться. Между нами и ими больше, чем только ругань'. Потом Саад ибн Муаз и Саад ибн Убаде, а также те, кто был вместе с ними, пришли к Посланнику Аллаха, поприветствовали его и сказали: 'Адаль и аль-Кара', указывая на вероломство племен Адаль и аль-Кара в отношении Хубайба и его спутников в ар-Раджа. Пророк произнес: 'Аллах превелик! Радуйтесь, о мусульмане!'

Положение стало ухудшаться, усилился страх. Враг наступал на мусульман сверху и снизу. Верующие стали думать всякое. Некоторые лицемеры стали открыто проявлять свое двурушничество. Муаттиб ибн Кушайр, например, сказал: 'Мухаммад обещал нам, что мы получим богатства цезаря и хосрова. А сегодня никто из нас не может сходить по нужде без страха за себя'.

Аус ибн Кайзи сказал: 'О Посланник Аллаха! Наши дома остались без защиты перед врагом. (Он говорил о людях своего рода.) Разреши нам: мы выйдем и вернемся к домам своим, ведь наши дома за пределами Медины'.
Пророк и язычники противостояли друг другу двадцать с лишним дней, около месяца. Между ними не было боя, кроме перестрелки из лука и блокады.

Когда положение людей ухудшилось, Пророк послал - как рассказал мне Асим ибн Омар и еще кто-то, со слов Мухаммада ибн Муслима - людей к Уайне ибн Хисну, аль-Харису ибн Ауфу, вождям племени Гатафан с предложением отдать им треть даров Медины при условии, что они уйдут вместе со своими людьми. Был заключен мир между Пророком и двумя вождями племени Гатафан, и подписан договор. И письменное свидетельство, и желание заключить перемирие были лишь обманными действиями.

Когда Пророк решился на это, он послал за Саадом ибн Муазом и Саадом ибн Убайдой, рассказал им о деле, просил совета. Они ответили: 'То, что хочешь ты, мы сделали. То, что приказал тебе Аллах, мы должны сделать. Может, это дело ты совершаешь Ради нас?'
Пророк ответил: 'Да, это дело я совершаю для вас. Клянусь Аллахом, я делаю это только потому, что вижу, как арабы стреляют в вас из одного лука, нападают со всех сторон. Я хотел снять с вас их шипы хоть каким-то образом'.

Саад ибн Муаз сказал Пророку: 'О Посланник Аллаха! Мы и эти люди пребывали в язычестве, поклонялись идолам, не поклонялись Аллаху и не знали о нем. А эти люди не ели ни одного финика из Медины, кроме как в виде угощения или за деньги. И что же теперь, когда Аллах по своей милости сделал нас мусульманами, наставил нас на путь правильный, сделал нас сильными благодаря тебе и Ему, мы отдадим им свое имущество? У нас нет необходимости в этом. Ей-богу, мы ничего не дадим им, кроме меча, и пусть Аллах рассудит нас с ними!' Пророк ответил: 'Как хочешь'. Саад ибн Муаз взял свиток и стер все, что там было написано, потом сказал: 'Пусть сражаются с нами!'

Блокада Пророка и мусульман неприятелем продолжалась, но сражения между ними не было. Однако отдельные всадники курай-шитов, в том числе Амр ибн Абд Вудди, Икрама ибн Абу Джахль, Хубайра ибн Абу Вахб и поэт Дирар ибн аль-Хаттаб снарядились для боя. Потом они выступили на своих конях и прошли мимо жилищ Бану Кинаны, говоря: 'Готовьтесь к бою, о Бану Кинана! Вы сегодня узнаете, кто есть настоящий всадник!' Потом ускакали, погоняя своих коней, и подъехали к траншеям. Увидев траншеи, они воскликнули: 'Ей-богу, арабы не знали такой ловушки!'
Ибн Хишам передал: 'Рассказывают, что Сальман аль-Фариси посоветовал Пророку рыть траншеи. Мне рассказывали некоторые знатоки, что мухаджиры во время битвы в траншеях ('Йаум аль-Хандак') говорили: 'Сальман - из нас'. Ансары тоже говорили: 'Сальман - из нас'. Посланник Аллаха сказал: 'Сальман - из нас, из нашей семьи'.

Ибн Исхак передал: 'Потом всадники выбрали узкое место в траншее, ударили коней и прорвались через него. Конники обошли мусульман по солончаку между траншеей и расщелиной. Тогда выступил Али ибн Абу Талиб, да возвеличит его Аллах, с группой мусульман, и они заняли ту брешь, через которую прошли кони. Всадники поскакали в их сторону. Амр ибн Абд Вудди уже участвовал в битве при Бадре и был ранен. В битве при Ухуде он не участвовал. Когда началась битва в траншеях ('Йаум аль-Хандак'), все видели, где он находится. Когда он вместе с конем встал, то спросил: 'Кто сразится?' С ним решил сразиться Али ибн Абу Талиб, который сказал ему: 'О Амр' Ты дал обет, что если кто-либо из курайшитов обратится к тебе с двумя просьбами, то ты исполнишь одну из них?' Он ответил утвердительно. Али ему сказал: 'Первым делом, я призываю тебя к Аллаху, Его посланнику и исламу'. Он ответил: 'Мне это не нужно'. Али сказал: 'Тогда я вызываю тебя на единоборство'. Амр ответил: 'Зачем, о сын моего брата? Ей-богу, я не хочу тебя убивать'. Али ему сказал: 'Но я, клянусь Аллахом, хочу тебя убить'. Тогда Амр разгневался, спрыгнул с коня, ударил мечом по ногам коня и кулаком по морде и бросился на Али. Они вступили в единоборство и стали кружиться, нанося удары. Али убил Амра, Конники струсили и, выскочив через траншею, убежали.
Икрима ибн Абу Джахль бросил свое копье в тот день, испугавшись смерти Амра.

Кличем сподвижников Посланника Аллаха в битве в траншеях и с Бану Курайза были слова: 'Ха, мим! Они не победят!' Посланник Аллаха и его сподвижники находились в страхе и бедственном положении из-за того, что враги объединились против них: они пришли с севера и с юга.
Потом к Посланнику Аллаха пришел Нуайм ибн Масуд и сказал: 'О Посланник Аллаха! Я уже принял ислам. Моя родня не знает о том, что я принял ислам. Прикажи мне, что хочешь, - я сделаю!' Посланник Аллаха ответил: 'Ты среди нас один. Внеси раскол в их среду, если сможешь. Ведь война - это обман'.

Нуайм ибн Масуд пришел к Бану Курайза - он был с ними в дружеских отношениях во времена язычества - и сказал: 'О Бану Курайза! Вы знаете о моей симпатии к вам и о том, что нас связывает'. Они ответили: 'Ты прав. Мы в тебе не сомневаемся'. Он им сказал: 'Племена Курайш и Гатафан не такие, как вы. Эти земли - ваши земли, на них ваше достояние, ваши дети и женщины. Вы не сможете уехать отсюда в другие места. А племена Курайш и Гатафан пришли сюда, чтобы воевать с Мухаммадом и его сторонниками. Вы поддерживаете их против него. Но ведь их земли, достояние и жены в другом месте. Они не в таком положении, как вы. Если они увидят, что настал удобный момент, они воспользуются этим. А в противном случае уйдут в свои земли и оставят вас один на один с этим человеком (Пророком) в этой стране. Вы не сможете с ним справиться. Не сражайтесь против него вместе с этими племенами, пока они не дадут вам своих знатных людей в качестве заложников, которые будут в ваших руках гарантией для того, чтобы воевали против Мухаммада вместе с ними, пока не прикончите его'. Они ответили ему: 'Ты высказал правильную мысль'.

Потом он пришел к курайшитам и, обращаясь к Абу Суфьяну и находившимся при нем курайшитам, сказал: 'Вы знаете, что я вас люблю, что я ушел от Мухаммада. Я узнал об одном деле и счел нужным сообщить о нем вам, как совет. Не выдавайте меня!' Они ответили: 'Сделаем'. Тогда он сказал: 'Знайте, что евреи раскаялись в том, что произошло между ними и Мухаммадом. Они послали к нему людей со словами: 'Мы раскаиваемся в том, что совершили. Будешь ли ты доволен, если мы возьмем для тебя из племен Курайш и Гатафан их знатных людей, отдадим их тебе, и ты им отрубишь головы. Потом мы вместе с тобой уничтожим остальных'. Тот ответил согласием. Если евреи обратятся к вам с требованием дать им своих людей в качестве заложников, то не отдавайте им ни одного человека'.

Потом он пришел к племени Гатафан и сказал: 'О люди племени Гатафан! Вы - мой род и моя родня, мои самые любимые люди. Вы ни в чем меня не можете упрекнуть'. Они ответили: 'Ты говоришь правду, мы ни в чем тебя не упрекаем'. Он сказал: 'Тогда не выдавайте меня!' Они ответили: 'Сделаем. В чем дело?' Потом Нуайм говорил им то же самое, что и курайшитам, и предостерег таким же образом.

Когда наступил день субботы месяца шавваль пятого года хиджры, Аллах сделал для своего Посланника так, что Абу Суфьян ибн Харб и вожди племени Гатафан послали к Бану Курайза Икраму ибн Абу Джахля с группой людей из племен Курайш и Гатафан со словами: 'Мы живем во временных жилищах, верблюды и лошади гибнут. Идите воевать, чтобы покончить с Мухаммадом и с этим делом!' Им ответили: 'Сегодня суббота - день, когда мы ничего не делаем. Мы не будем воевать вместе с вами против Мухаммада, пока вы не дадите нам своих людей в качестве заложников, которые будут гарантией в наших руках, пока не покончим с Мухаммадом. Мы боимся, что если вам надоест война и если сражение станет для вас невыносимым, то тогда вы убежите в свою страну и оставите нас. А он останется здесь, в нашей стране, и мы не сможем ему противостоять'.
Когда посланцы вернулись с ответом от Бану Курайза, курайшиты и гатафаниты воскликнули: 'Ей-богу, то, что рассказал нам Нуайм ибн Масуд, - правда'. Они отправили к Бану Курайза посланцев со словами: 'Мы, ей-богу, не отдадим вам ни одного человека. Если хотите сразиться, то выходите и сражайтесь!' Когда посланцы пришли к Бану Курайза с такими словами, они воскликнули: 'То, что говорил нам Нуайм ибн Масуд, действительно правда. Они хотят лишь, чтобы мы воевали. А когда наступит удобный момент, то воспользуются этим. А если будет что-то другое, то убегут в свою сторону и оставят нас один на один с Мухаммадом в этой стране'.

Отправили посланцев к племени Курайш и Гатафан со словами: 'Мы не будем воевать вместе с вами против Мухаммада, пока не дадите нам заложников'. А они отказались. И между ними возникли разногласия. Аллах послал на них сильный ветер и холодные ночи. Ветер опрокидывал их котлы и срывал палатки.

Посланник Аллаха, узнав об их разногласиях и отсутствии единства среди них, вызвал Хузайфу ибн аль-Йамана и направил его к ним, чтобы он посмотрел, что они делают ночью. Мне передал Йазид ибн Зийад рассказ Мухаммада ибн Кааба аль-Курази: 'Один из жителей Куфы спросил Хузайфу ибн аль-Йамана: 'О Абу Абдаллах! Ты видел Посланника Аллаха и стал его спутником?' Он ответил: 'Да, о сын моего брата'. Человек спросил: 'Как это было?' Хузайфа ответил: 'Мы воевали вместе'. Человек сказал: 'Ей-богу, если бы мы знали, что он ходит по земле, понесли бы его на своих плечах'. Хузайфа сказал: 'О сын моего брата! Мы были вместе с Пророком у рва. Пророк провел часть ночи в молитвах, потом обратился к нам со словами: 'Кто пойдет посмотреть, что сделали курайшиты, и потом вернется? (Пророк ставил условие, чтобы вернуться). Я попрошу Аллаха Всевышнего, чтобы этот человек стал моим спутником в раю'. И никто из людей не поднялся из-за сильного страха, сильного голода и сильного холода. Когда никто не встал, Пророк позвал меня, и мне ничего не оставалось, как встать, когда он меня позвал. Он сказал: 'О Хузайфа! Отправляйся к курайшитам, проникни к ним и посмотри, что они делают, и ничего не устраивай, пока не придешь ко мне'. Я отправился, вошел в их лагерь. Ветер и воины Аллаха творили с ними ужасное: срывались с места котлы, гасли костры, падали палатки. Абу Суфьян встал и сказал: 'О курайшиты! Пусть посмотрит каждый, кто с ним сидит рядом'. Хузайфа рассказывает: 'Я схватил за руку человека, находившегося рядом со мной, и спросил: 'Ты кто?' Он ответил: 'Такой-то, сын такого-то'. Потом Абу Суфьян сказал: 'О курайшиты! У вас нет постоянного жилья. Верблюды и лошади гибнут. Бану Курайза нарушил данное нам слово. Он поступил с нами дурно. Как видите, мы встретились с сильным ветром. Не могут устоять ни котлы, ни костры, ни наши палатки. Уходите! Я уезжаю'. Потом он подошел к своему верблюду, а верблюд был связан, сел на него и ударил. Верблюд вскочил на три ноги. Ей-богу, он освободил верблюда от пут, уже стоящего. Если бы не приказ Пророка ничего не устраивать, пока не приду к нему, то я убил бы его стрелой'.

Хузайфа рассказывал: 'Я вернулся к Посланнику Аллаха, а он стоял и молился, укрытый плащом. Увидев меня, притянул к себе, так что я оказался перед ним, накинул на меня край плаща, потом вернулся к намазу и совершил поклон. А я стоял под плащом. Когда Пророк вознес приветствия Аллаху, я сообщил ему новость.

Гатафаниты услышали, как поступили курайшиты, и поспешили к себе домой.

Это было в 7 году хиджры. На северо-востоке от Медины на расстоянии 5 дней находился Хайбар, населенный иудеями, которые стояли во главе большинства военных действий против мусульман. Вскоре после возвращения из Худайбии Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) решил пойти на Хайбар. Чтобы отделить истинных бойцов от идущих ради наживы, он сказал: "Выходите со мной только те, которые идут исключительно ради джихада". Но, к удивлению многих людей, идущих за наживой среди мусульман не оказалось. Вышло довольно значительное войско в I400 пеших воинов и 200 всадников.

Хайбар считалось одним из самых богатых иудейских племен, имевших мощные крепости и значительное войско. У хайбарцев было довольно много второстепенных крепостей, разбросанных по всей области. С их осады и началось завоевание Хайбара. Многие крепости, наслышанные об удивительных победах мусульман, сдавались без боя, другие же - после незначительного сопротивления. Основные сражения развернулись у крепости Аль-Кумус, которое было построено на крутой скале, считавшейся неприступной, там же было основное хранилище сокровищ. В этих сражениях непосредственное участие принимал сам МухIаммад (да благословит его Аллаh и приветствует), показывая примеры бесстрашия и героизма, вдохновляя воинов. Вскоре мусульмане стали голодать, так как провизия заканчивалась. Тараном удалось проделать брешь в стене, на приступ пошли под руководством Абу-Бакра - но неудачно. Несмотря на личную храбрость, полуголодные мусульмане не смогли взять крепость.
Следующую атаку повел Умар ибну Хаттаб, который дрался в городе до самой ночи, но безуспешно - силы были неравны. Али асхаб в это время лежал с больными глазами. Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) повелел позвать Али, но ему ответили, что он почти не видит. "Все равно приведите", - был ответ. Вскоре за руку привели Али. Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) плюнул на глаза Али, глаза тотчас выздоровели, что стало очередным проявлением муджизата. Тут он дал Али свою саблю ''Зульфукар", свое знамя и назвал его 'человеком, любившим Аллаhа и его Пророка, и которого любит Аллаh и его Пророк, человеком, никогда не ведающим страха и никогда не поворачивающимся спиной к неприятелю'. Али немедленно повел войско на приступ. Вскоре он водрузил знамя и решил не возвращаться, пока не захватит крепость. Иудеи собрали все силы, чтобы отбросить мусульман.

Тут Али - Льву Ислама пришлось сразиться с гигантом, одетым в двойную кольчугу и непробиваемый шлем. Он был вооружен огромным трезубцем и двумя саблями.
"Я - Мархаб, - закричал иудей, - страшен в битве и вооружен со всех сторон"
"А я Али, которого мать назвала Хайдаром (рычащий лев)".
Мархаб, уверенный в легкой победе, кинулся на Али, но тут произошло чудо - на глазах у изумленных воинов Али отразил удар и его "Зульфукар", как молния, опустилась на голову противника, проломив надвое щит, поразив непробиваемый шлем, отсекла его голову. Гигантская безжизненная фигура рухнула к ногам Льва Ислама. Али сам был среднего роста, но огромной силы, лицо было красивое, цветущее, окаймленное густой бородой. Отличался он также острым умом, огромными знаниями, религиозным рвением и за свою неустрашимую храбрость был прозван Львом Ислама.

После убийства Мархаба наступил перелом в сражении. В бою у Али поломался щит, и он сорвал с петель мощную дверь и пользовался ею как щитом. Впоследствии, как пишет Абу-Раф, эту дверь с трудом подняли несколько человек.
Взяв крепость, мусульмане нашли большие сокровища, много оружия и доспехов.

После взятия крепости во время обеда произошло еще одно из чудес (муджизата) МухIаммада (да благословит его Аллаh и приветствует). Ему дали голень барана, как только он откусил ее, баранина заговорила человеческим голосом и сказала, что она отравлена. Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) сразу выплюнул ее и ему было сделано кровопускание. Другой же асхаб, которому попалась другая часть голени, сразу же в муках умер. В результате дознания было установлено, что баранину отравила Зейнаб - племянница гиганта Мархаба, убитого Али. Когда ее привели к нему, она сказала, что думала: "Если ты настоящий Пророк, то тебе не будет вреда, если же ты обманщик, ты погибнешь, и мы освободимся от тебя". Тут он простил ее и вернул родным, чем проявил безграничную милость и милосердие даже своим отравителям.

Вскоре были захвачены все крепости, некоторые взамен на жизнь согласились на совсем уехать из земель Хайбара, что было принято.
В ходе сражений у мусульман пало I5 шахидов, иудеи же потеряли 93 воина.

kvantun

MAX.X.X
Извините за ОФТОП, случайно проходя мимо Вашей темы увидел фото сабли в предедущем посте, что это за сабля? Не давно один мой хороший товарищь подарил мне саблю, точ в точ как на ваших фото.

Сувенирный зульфикар 20-века, предположительно кубачинской работы

Сувенирный зульфикар 20-века

предположительно кубачинской работы

------------------
С уважением MAX.X.X. P/S Лучше пусть двенадцать судят, чем шестеро несут.